在基督里合一的生命--真正神的儿女的生命

                                                                                                 作者：耶稣之仆

面向秋风（外四首）作者：沈泉芳

面向秋风

生命摆脱了

给一个爱我之人的祈求　

我和你不存痂蒂，是你先爱上我的诗歌，不知为什么爱上我这个人。当然你不会了解我。我过去由于命运，选择了二十年苦难，我经历患难，那种肉体的表面之爱，根本不能打动我的心。我是看了你发表在我周围的诗作，才知你爱的可能是我。对于一个爱我的人，我是不会轻易放弃的，我必须向他传福音，力争她走上我用半辈子苦难换来的结晶。所以我指引你去寻找完全的爱，做一颗蓝星，这是我的梦想，因此有所谓：梦中人降生，这里的降生，当然是指那些我日夜思想着、终生在奋斗的愿望里的人，当然你也是，我祈求你接受基督，生出神儿子的生命。至于我发表这首诗，也是仓促中促成的。

我一个愿望要你信主，所以我给你QQ

中国古代文化源于远古之朝，古人凭着直觉和智慧，认识到至上神的存在。他们做重大事情都要祈天。他们从万物的更替、运作等现象上认识至上神是一位施行报应、爱众生的上帝。春秋战国时期，百花齐放、百家争鸣，出现了道家、儒家、墨家、法家等许多学说。这些学识，是从人的各个侧面，强调某一点，从某一角度，跟据人的各自特点结合自己的践履，提出的主张，似乎自成一体，但都是偏面的。我是先接触西方文化，认识基督后，读中国哲学的，我觉得中国哲学上各种观点在圣经里全包涵和批判了。我听说我国著名的基督徒学者刘小枫做过一些这方面的研究。而我只是体会和感觉。西方神学、哲学上有两个无限，一个是无限的上帝，人可以通过有限生涯认识，而成圣，成神。一个是对于有限个人来说是难以穷尽的无限之世俗智慧，包括不断发展的科学知识。这对个人来说是恶无限。对于个人，人只能学用一部分知识和文化。用人提出的学说，治国治家总失之偏僻。从中国古代历史上看，春秋战国后，首先是法家在秦朝统治，因为不合人性人心，严刑苛法，不久陈胜吴广起义，带动全面的农民暴动，推翻了秦朝。以后，统治者渐用儒家学说作为统治对策；因为儒家仁爱等学说，符合上天的意旨。孔子三畏，首畏天命。后来儒家道统经各代人的发展，到宋明时代，由于人欲望的扩展，理学家不得不提出存天理，灭人欲。可见，其已到末路。哲学的发展伴随哲学家个人，而个人具有时代性，因而各时代的哲学染有各时代的面貌。在中国除儒家哲学长期居统治地位，顺着天意发展外，其它学说都处于补充和调济作用。伴随哲学的发展，诗歌、文学，也随时代发展和产生。
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救恩十二题之二：约翰福音五章注解

                                                 作者：商天行

约翰五章起先是记着耶稣医治一个病人，对那人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约五：14）后来耶稣说到“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约五：22）彼得说：审判要从神的家起首（彼前四：17）。神的家即是教会（提前三：15）。希伯来书说：“主要审判他的百姓。”（来十：30）保罗说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在神的台前。……这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗十四：10－12）。保罗又说：“因为我们众人（教会中的人）必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五：10）根据以上的圣经，我们可以得着一个准确的知识，就是耶稣现在是救赎主，将来是审判者，基督徒要受审判，行为要受报应。耶稣以审判者的权柄来宣布一句话说，“我实实在在的告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五：24）有的人说“那听我话”是听约翰三章16节一句，意思就是想逃避耶稣的教训命令的，但今天我们不再作小孩子了。
约翰三章说，神将他的独生子赐给我们，我们若不悔改而是“作恶的便恨光，恐怕他行为受责备”。并不来就光，既没有悔改，耶稣的血没有赎他的罪，便不能领受所赐的圣灵。这人就不能得重生，就是没有生命而信的人，就是不重生的人。所以凡想把约翰五章24节解作不必听耶稣的教训命令，只要信耶稣是神的儿子，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了，显然是此路不通的。“那听我话”就是听耶稣的命令教训的，今引约翰自己的话为证：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”（约一书三：14）。这些“爱弟兄”的人，就是听耶稣话的人；那“没有爱心的”，是不听耶稣话的人，仍住在死中，就是没有出死入生的；听耶稣话的是有永生，是已经出死入生了。那没有爱心的，仍住在死中。
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救恩十二题之一：约翰福音三章注解

                                               作者：商天行

约翰三章首先是论重生，重生的条件，是藉着水和圣灵，这里不懂的地方就在一个水字，耶稣讲道常用比喻和代名词的。象葡萄树和无花果树表好的信徒，荆棘和蒺藜表教会中不好的人。
有人说水若是指道，圣灵表什么呢？若圣灵是指圣灵，水就是水了。今天，我可以回答他说：“水不是世上的水，乃是指道的”。有以下几个凭据。
（一）耶稣对撒玛利亚的妇人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四：13－14）这里耶稣所赐的水，非指井水，水能止渴，耶稣的话能使灵性饥渴者，得着饱足，所以用水，来表他的话。
（二）耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他的腹中要流出活水的江河来（约七：37－38），这活水的江河必不是指世上的水。
（三）约壹书五章说：这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。…信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命（约一书五：6-12）。语云：解铃还须系铃人，以约翰的信，来解约翰所写的福音，是最准确的。约一书说，血、水、灵三样见证，乃在信的人之心里的，所以这水非指洗礼的水，乃是心里所存的道，这见证神就赐给我们永生，就是说得永生的人，有这三样见证在他心里的，约翰三章也说这三样见证（约三：11、12）。摩西在旷野举蛇，人子也必照样被举起来（血）（约三：14），这就是血与水和圣灵（约三：5）共有三样见证。    
（四）彼得信上说：“你们蒙了重生……是藉着神活泼常存的道”（彼前一：23），这里彼得明明的说出道与重生的关系。
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