生命之道［之一］

                             生命的封闭与开放    

                                        文／李牧童

自人类出离伊甸园后，至主耶稣开启恩典时代以来，神的生命对于人类，经历了“生命的封闭”与“生命的开放”，也就是说，在神对人类生命拯救的计划里，祂把整个历史分为两大时期，即：“生命的封闭”期与“生命的开放”期。

 

经文：
“……生命在他里头，这命就是人的光”［约1：4］
“论道起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼见过，亲手摸过。这生命已经显现出来，我们也见过，现在又作见证，将原与我们同在且显现与我们那永远的生命传给你们”［约一1：1－2］。
序：
　　如果说“生命神学”是以生命为信仰追求之门，而进入神的丰富，有次序、系统地查考、研究上帝的真理的科学的话，那么，“生命之道”则是“生命神学”的具体浅证与信仰实践。

　　生命之道源于太初，贯串整个人类历史，并且已大大显现。而且现在仍需要我们见证他，注重他。因为圣让我们知道：现代的人类、现代的教会、现在的信徒，多么需要生命的拯救、生命的更新、生命的充满、生命的见证。

　　论道生命之道，我们仍要先从圣经中接受上帝的启示：

                       生命的背景——生命的失落
经文：创3：23，6：3

生命的误解

　　有一位知识分子与我谈话时问我：“你没基督教讲生命、永生，并且说不信的人在罪里是死人，很让人费解啊。分明是人人都有生命，活得很自然，你们怎么说人是死的，还要得生命，得什么生命？

　　知识分子就是这样，善长理性思考、钻研哲理，这是好的，他们与一般的世俗中人有区别；世俗中人不关心这个问题，一生只求浑浑噩噩地活到人生的尽头就够了。所以，他们永远得不到关于生的回答，连自己已被定为没有生命；命运将只有一死，竟然一无所知。

　　但，知识分子虽稍超出世俗，却仍然是未经灵化的属肉体人。属肉体的人看问题的基点往往是跳不出他们的知识、理性的圈；也就是说往往是凭自己的眼见可感的、认识到的经验去分辨事物。所以，他们看世人都有生命；吃喝玩乐什么都会，怎么说没有生命呢？在他们的知识与理性面前，有真正信仰的人反而是那样的“愚昧”“迷信”。

　　但，真理就是真理，真理是高于一般知识的。真理却向那些看似愚拙的信仰者启示出来。［林2：14］经上说：“从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵”［约3：6］。面对如此尚未有属灵心底的人不必怪，因为我们也曾这样。也不能用属灵的抽象语言马上点化他们，需要暂时进入他们的属肉体经验里，正如耶稣必须道成肉身。

　　据说图是搞电脑的，就给他做了一个比喻，用的牛的硬件比作人的生理机体，以电脑的软件比作人的灵魂。电脑的硬件若不装入软件，那么，电脑只能徒具一般的计算、判断、逻辑处理功能，所以说“硬件”是死的。这样，他好像忽然明白了。他说：“原来如此啊，这么简单，不久时说人该有精审支柱；有精神的人，表现出好的行为，这样的人其精神就流芳百世；精神是不死的，正如一位诗人说的：“有的人活着，他是死的；有的人虽然死了，他却活着”。说半天你没基督教在故弄玄虚，把精神说成什么“生命”。

　　这位知识分子的这种看法让我吃惊，但，也让我明白：要与局限于自己的经验认识里的人讲明白“属灵”的事是多么的难。到底他们还是没有信仰基础，也只能把人的生理性命等同于“生命”，把“生命”“永生”等同于精神不死。

　　“世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人”［林前1：21］。“信仰不是人的意见和信念，而是一种确实的信靠，和心中的明白坚定的同意”“信仰不在于无知，乃在于认识，不但认识上帝，还要认识上帝的旨意”［加尔文《基督教要义》］

　　得生命和生命的真理，是从信开始的，是因信而神赐给的，而不是凭人的有限理性学习和研究来的。正如经上说的：“人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命”［约壹5：12］。不容易信，是人类生命失落的结果之一，也是人生命继续失落的原因。

1、 生命的本质

　　生命之道的道理是从靠圣灵了解人的本质开始的。我们知道，神当出造人是一个完整的生命；用“土”［各样的物质成分］造成［物理、化学、控制学、数学、信息学、等组成的极科学的有机体］，人的肉体。但仅此不等于生命，也不能看作是活人，还必须神的“吹气”［创2：7］。这“生气”是人只所以成为其人的本质所在，是生命，是从生命之源——上帝而来。这“生气”包括神为人预备的“灵”，与“魂”两个生命本元。［关于人论，拟在《系统生命神学》中详论］。三位一体的神按着他的“形象”［品性］和“样式”［极科学的智慧］造成了人，因此，人的生命也是三合一的［参贴5：23］。即，由：灵、魂、体，组成。

附：灵、魂、体，的原文字义：

“灵”：希伯来原文：Ruach［如阿］
希腊原文：Pneuma［普纽玛］
旧约中的“如阿”主要意义是指：灵、心灵，包括上帝的灵，和人的灵；有时也译作　　　　　　　　“风，气息”。
新约的“普纽玛”主要意义是指：灵、心灵，包括上帝灵，基督的灵，圣灵，人的心灵，有时也译作“气息、风”。

“魂”：希伯来原文：Nephesh［尼弗希］
希腊原文：Psuche［普苏开］
旧约中的“尼弗希”主要意义是：生命、人、心、魂。

“体”：希伯来原文：Beten［贝特恩］
希腊原文：Soma［撒玛］
两约中“体”的主要指的是属土的人的肉体——物质的机体。也包括人生命中枢代表“体”利益的意识。

灵、魂体概念的分述：

　　神造成人三合一完整的生命，其中“灵”的部分是神安置在人生命中的“神的意识”；也就是能意识到神的存在，和自我与神的关联，及意识到人生命有神的荣耀性；包括直觉到永生神的性情和关于神的事。灵是人生命的主，是人生命的本质所在，他能激发出超然的良知、意志与智慧。灵是属神的。

　　“魂”的部分是人生命中的“自我意识”，意识到自己的存在，包括理性思维、自由意志、感情，判断能力、局限的道德感，个人性格机制，等。魂是神赐给人的一种生命本能，它连结灵与体，协调灵于体，但，原本与灵的亲活力最强，所以，“灵魂”有时在圣经中并成一词。灵于魂是非物质的，有神气息的特征性。魂受灵的主宰、引导。又引导体。


　　“体”,是彰显神造物智慧；体现灵魂运行状态的载体；是生命的“居所”。其生理机制受神设计的生命律统辖。需要以物质代谢为基础，靠遗传基因而繁衍。因此，在生命中有代表其生存、欲望、的意识中枢。体的意识能与魂结合，而体的生理机制也受魂的动态影响体的意识与体的生理是属世界与物质的。因此它们是软弱的，常因世界和撒旦而受引诱伤害。

灵魂体的秩序是：
               灵
               魂
               体

　　神给人这样完整的生命是多么奇妙幸福啊，他生命里有神的灵同在，有何等的作人的尊严；在万物中是多么的高贵？他可以与造他的神勾通，无忧无虑，能抗拒恶者的引诱、不因罪恶而受咒诅惩罚。它们的生命里因有可以与永生连接的灵质，因此，在生所命定的时期，可以享用“生命果”而进入永生。他们的魂与体在灵的看守下可以发展优化，有能力智慧管理世界。

　　但，人在神的试验中失败了，生命分解失落了；生命的秩序混乱了。

2、 生命失落的本质

　　“始祖犯罪”是人类关注的大事，而我们生命之道所关注的不止是“犯罪”与犯罪后所受的咒诅。而是：生命是堕落后的状态；人的命运如何了？

　　我们信徒都知道，始祖犯罪的原因是因人的软弱而受试探，试探引出“像神”的欲望。而这个软弱的本质是什么呢？我们需回到神启示的生命之道中得到解答。

（1） 生命秩序的颠倒、混乱、分解。
　　前面我们说过，人的生命是灵魂体三合一的，灵是生命的根本。人的本分就是保持灵性警醒和至上性，和以上帝、以神性为中心。但，在人类未萌发犯罪动机之前灵性和属灵意志沉睡了，人的魂中的自我意识便趁机借用人的自由意志；人体在人中枢的代表意识也缺乏制约，热趁机过分扩张其需要。与试探结合，于是，就滋生贪欲，贪欲无限膨胀，就弥漫整个生命世界，续而成为意识主流，占居生命的主位——人类生命中“自我为中心”的意识逐渐形成，并愈来愈明显。这便是人“软弱”的本质。

（2） 生命道路的迷茫
　　人被造时本来就孕含有上帝的某些本性。上帝所要求于人的是顺服神；按着上帝的恩赐，发展其良知品性，和治理世界的智慧。但，人却舍弃了这些，去效法撒旦，贪恋虚荣，追求上帝的位格；企图像神一样不但能知道“善恶”，还要像神一样受万物的崇拜。

　　因为人没有了属灵的的意志，［体，的意识已经占据了人生命的主位］，而人魂里的意志往往不能使人按上帝的意志去选择善，而是按人的自我情感、爱恶、和“体”的变态需要去判断价值选择善恶，因为他已经为“体”服务了。这就是人类生命失落的悲哀结果。

　　不持守、追求生命的本质；不会求灵性道德上像神，却贪求虚荣，像神那样受荣耀、受崇拜，统领天下。这是人类共有的迷失根源，也是信仰与宗教之大忌。

（3） 人的灵性被收回。
　　人属灵的生命在人的生命中被排挤、压制。慢慢地发展为对上帝的麻木，遗忘。于是，上帝终于从人的三合一生命中收回了他的灵——耶和华说：“人既属于血气，我的灵就不永远住在他里面”［创6：3］。人类生命失去了生命的最高本质，也就失去了原有的荣耀［罗8：9，3：25］。于是，只剩下“体”和“魂”成为生命本源的形式，而“体”的软弱性和“魂”的罪性也就随着遗传律而遗传下来了。到此：

　　人类的生命真正失落了！

生命本源的封闭

　　当我们读旧约时，有一种明显的直觉：即，在人类历史中，神并没有公开显现，而且是常常将自己封闭起来，禁止民众靠近他，只有神特别拣选的人才可与神有限的交通。

　　当耶和华在荆棘中向摩西显现、呼召他时，神不许摩西靠近神，而是用烈火把摩西与神隔开［出3：1—6］。

　　当神在西乃山上向选民颁布律法时，神曾吩咐摩西：“你要在山的四周给百姓定边界，凡摸着山的，必要治死他［出19：12］。

　　“凡圣物是不可接近的”［未22：2］。约柜更是不可触及的［撒下6：6］。

　　神的救恩也是试验性的只限于犹太民族之内。神常说：我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

　　即是选民也必须借神人之间的属肉体的中保——祭司，并附加上献祭的形式方可与神交通。

　　对神的生命本性，犹太人也只能借先知的传谕和律法的条文揣摩一二，人无法得到神活的生命。

　　“蒲草没有泥岂可发长？芦荻没有水，岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人景况也是如此”［约伯记8：11－13］。

　　“唯愿我知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话”［约伯记23：3－5］。

　　约伯这两段话，代表了两类人的情况和心声：前者是那些忘记神，忘记自己是从何而来；忘记自己曾经是神的儿女，甚至怀疑否定神的存在的人。后者是那些蒙神拣选，或因迷茫而在魂中回忆起神的人。但，像约伯这样渴望神的人，最终也只能得到“耶和华从旋风中回答”［约伯记38：1］。

　　这是为何呢？神为何总是将自己与祂所拯救的子民隔离呢？

　　原来，这里有神的计划与意志，神向堕落的人类封闭生命本源的意志从伊甸园时期就开始了。“在伊甸园东边，安设基路伯和四面转动发光的剑，要把守生命树的道路”［创3：24］。

　　这又是为何呢？是神冷酷残忍吗？不是，而是因世人“心底昏昧，与神所赐的生命隔绝了”［弗4：18］。

　　这是神的圣洁本性与人的罪性所发生的矛盾所致的必然结果；也是神公义的审判与人犯的罪行矛盾的结果；更是神生命永生的荣耀与人必死之命运的矛盾结果。

　　到此，我们该看清了人的命运到底如何了：神封闭了人类归家之门，人的生命如同在世上流浪。通往生命、永生的道路已被围上无法逾越的墙；人的生命不得与生命的本源勾通而失去真存在的意义，因为人只剩下属肉体的人性，而没有了神性的人性；也无法得到神性生命。而且，一出生就意味着将走向死亡，无有结果。人生之路犹如过客，苦短岁月犹如从黑暗的幽谷经过，不堪回首。约伯在叹息：“我的日子比梭更快，都消耗在无指望中。求你纪念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不见福乐，观看我的人必不再见我。你的眼睛要看我，我却不在了。云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家，故土也不再认识他”［约伯记7：6－10］。

　　神封闭了祂圣洁而永生的生命之源，而且神这样“封闭”的意志在一定时期，以各种不同的方式表现着［参见旧约各个实证］。

　　对于神为何封闭生命之源，可以用一个浅显的故事说明，这个故事叫《父与子》。

　　一天，父亲对儿子说：“我要暂时离开你，不在你身边看守你了，但，这儿有一件东西，它代表我，你时常看到它其实就如同看见我常在你身边与你同在一样；你有什么需要，有什么心意，就可以对这件东西说，我必听见你的说话，也必随时回来帮助你；或者与你随时通话。但，有一条，你必须记牢，就是你切不可毁坏它，也不可污染它，否则，你就无法随时与我交通了，也无法得到我随时的帮助了；父亲也会因此而伤心、忿怒。在我为你预备的庄园里，你可以自由活动。

　　可是，儿子没有记住父亲的话，终于忍不住好奇心开始拆弄那件东西，把它毁坏了、污染了，而且远离父亲为他预备的乐园，胡乱撒野。

　　父亲知道儿子没有守住“约”，果然非常生气，真的惩罚了儿子，只好给儿子定了一些规矩，并把他限制在较小的范围内。父亲虽然怒气未消，但慈爱之心犹在，为了儿子的需要，又不能把那件东西取走，而那件东西的性质决定它是不可污染的，于是，就用非常的方法把那件东西保护起来。


四、生命失落的结果——单个生命的失落带来人类的失丧。［罗8：20—22，罗15：13—14］
［待续］