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风起云涌看“灵恩”
 作者:张远来  | 来源:中国基督教网 | 时间:2010-09-12 08:44:00 | 浏览:2681次  |  编辑:牧童

自二十世纪60年代传统教会开始意识到“灵恩运动”对传统教会的巨大冲击至今,全世界灵恩派信徒人数已超过循道会,而跃居各宗派之首,估计信徒人数已超过4亿。这在整个基督教发展史上几乎是一个未有先例的“奇迹”, 如何看待“灵恩”问题,成了困扰传统教会的两难选择。本文尝试就“灵恩”问题的缘起及其对中国教会的影响作一简单介绍,并浅析传统教会该有的反思。

 

一、缘起与发展

 

溯本求源,类似“灵恩”的现象不仅出现在教会中,它更作为一种社会现象出现在不同宗教中。当代灵恩主义的兴起就极其类似古希腊的“巴库斯”风潮,巴库斯以神圣名义的癫狂状态(有时借助酒精使人进入癫狂状态)来表达对古老的希腊文明审慎传统——因为审慎而逐渐僵化,流于礼仪形式的类法利赛式的宗教行为的不满,也同时借助宗教形式来宣泄人性的压抑。在基督教内部,有人把《使徒行传》第2章五旬节圣灵大浇灌视为最早的“灵恩”现象。但与其本质不同的是,使徒们侍奉的中心是传讲耶稣基督并他钉十字架,而非以传讲“灵恩”为中心。  

 

早期教会出现的孟他奴主义[MONTANISM,基督教初期的一个教派,由弗里吉人孟他努(公元170年)和两个妇女PRISCA和MAXIMILLA一同创立,强调圣灵的充满、方言、预言等神秘经历]可视为今日灵恩主义的前身。自初代教会孟他努主义潜入教会后,“灵恩”现象就零星地出现在教会发展的整个过程中,教会史上一度出现过的神秘主义有时就伴随了“灵恩”现象。但真正影响到世界主流教会的却是二十世纪三次大的“灵恩运动”,一般称“灵恩运动”的“三波”:

 

第一波,指1901年开始的“五旬节运动”(Pentecostal Movement)。  

 

第二波,指二十世纪50年代末到60年代初,新兴起的灵恩风潮即“灵恩运动”。  

 

第三波,指从二十世纪80年代开始的“葡萄园运动”(Vineyard Movement),又称“神迹奇事运动”或“权能布道运动”。  

 

其中第三波的“灵恩运动”与前两次有些许不同,更强调福音布道与布道中的“灵恩”。前两波则更注重个人的“灵恩”经历。第三波的推动者,代表人物如韦拿、布永康、辛班尼等,他们使“灵恩运动”从神学、福音布道及增进教会活力上,使当今“灵恩运动”更趋成熟。值得一提的是,当代美国慕主先锋教会、爱修园等,他们结合现代心理学等元素的牧会方式成为当代“灵恩运动”的另一取向。  

 

当前灵恩派教会在总结过去的诸多失误后有回归神学传统诉求的迹象;传统教会与灵恩派教会也在诸多张力过后开始寻求理性的对话。有人把这一现象视为“灵恩运动”的第四波。

 

二、特征与滋生的土壤

 

与传统教会一般强调圣经的整全教义、大公教会、教会统绪与相对保守和理性化的信仰不同的是,“灵恩运动”则更强调感性的东西,如个人的经历、情感在敬拜中的投入、个性的自由、圣灵充满、神迹奇事、方言、预言、敬拜赞美等。其特征我们可粗略地归纳为几种表象:

 

1.说方言。方言可见于《使徒行传》2章,是上帝给人的一种恩赐(说别国语言)。灵恩派信徒认为说方言是圣灵充满的标志,方言有超然的功效。故他们常在个人祷告、聚会、祷告会,甚至礼拜时长时间地用方言祷告或用以医病赶鬼。

 

2.说预言。又称知识的言语,灵恩派信徒认为他们有特殊的“感动”可以洞悉未来,借助方言和圣灵的恩赐可以“参透万事”,知晓还未发生的事。

 

3.神迹奇事,医病赶鬼。灵恩派认为疾病或精神性问题多为撒但的工作,或罪的咒诅。故疾病可通过祈祷和赶鬼及宣告来解决,也倾向以宣告祈祷解决现实问题。

 

4.敬拜赞美。敬拜赞美的形式不全是灵恩派所独有,但这是他们常有的敬拜形式。借助一些现代流行的音乐形式,反复唱奏一些简单的词句,配以吉他、架子鼓等现代乐器,以达到心理宣泄的效果。其中加入一些颇有号召力和煽动性的词句,配合感性的挑逗和运作、体态性的崇拜和参与,来达至感性的崇拜和全身心的投入。很能迎合现代年轻人的胃口。  

 

“灵恩运动”最能吸引人的正是它抓住了后现代人的心理:反传统、尚自由、宣情感、轻理性、无终极性追求的特点。它打破了传统教会与现代社会流行风尚迥异的“保守”,给沉闷的现代人的精神世界一个发泄和释放情感的空间。现代人在巨大的竞争压力下,在高速的生活节奏中,在淡薄的情感世界里,在物质至上、唯成功论的思潮下,人追求着无止境的欲望里永远达不到的“成功”。人的心灵虚空而浮躁,活得十分累,情感的世界一片真空,也寻不到终极的目标。故人需要求得心灵的满足感,需要释放自我的空间,需要被认可的感性宣泄和似乎触手可及的对成功的盼望……而“灵恩运动”恰好抓住了后现代人的这些弱点。灵恩主义认为人可以借着“灵恩”轻而易举地获得成功和物质上的丰富。与当时代人的需求相适应,产生了“灵恩运动”,可见,正是这种“需求”提供了“灵恩运动”生存的土壤。故“灵恩运动”作为一种时代的产物,多过信仰的成分。

 

三、“灵恩运动”对传统教会的挑战及传统教会该有的反思

 

灵恩派人士认为,他们经历了复兴(有的可能是意识或情感的唤醒,也可能是上帝赋予人生命潜能的发掘),他们说这是圣灵的复兴和大能,故强烈要求传统教会都像他们一样:同得“灵恩”的好处。他们因不满传统教会的懈滞沉闷,急于改变或更新教会,而常与传统教会形成僵局。又因不尊重教会承传和大公教义,崇尚个性的自由,也标榜唯己是圣灵充满的教会、是有生命的教会,而常常造成与传统教会的分裂或教会内部的纷争。于是,传统教会以灵恩派为分裂教会的罪魁祸首,灵恩派也不满传统教会的保守和指责,而与之分庭抗礼,自我标榜。于是传统教会更加强调自己的传统,“灵恩运动”则更加张扬自己的个性,裂痕随之加深;故“灵恩运动”所到之处,伴随其“复兴”的,常常是教会的分裂和纷争。  

 

对此唐崇怀博士曾有反省性的论述:“我们严格地分析,教会的分裂也不能全归咎于‘灵恩运动’,最多只能说它是导火线。为此,我们应当反省福音真理的整全性,因为真理不但在理性上有其影响力,它在感性上也有其导向力。灵恩派对‘灵恩’的渴慕未必完全正确,但单从渴慕的事实上,我们可发现教会灵性的缺乏。”  

 

在与“灵恩运动”的较量、磨合中也提醒我们反思自身:两千年大公教会的传统是否已经使传统教会变得呆滞和盲目自大?那传统的教条是否该在现代日新月异的社会处境中有与时俱进的阐释?我们需要冷静地区分我们所持之为神圣传统的东西,是否与圣经的真理相符?在观念与信仰之间,我们是否模糊了它们的界限与差异?传统的思维模式、布道、牧养、组织和管理、崇拜和聚会的形式、证道的主题与内容是否能牧养这个时代的教会?  

 

宗教需求是一种刚性需要,我们需要让我们的基督教会成为出世而入世的基督教,一个坚守真理却能与时代对话的基督教。我们需要以彼之所长,补己之所短,以纯正的信仰服务来满足不同群体的需求,让不同群体的信众一起参与,来构建一个有中国特色的能吸纳不同思想而保持真理根基的和谐的中国基督教;我们需要以更加开阔的视野来面对一个日新月异的社会,来包容不同习惯的群体。我们更需要培养传统教会的信仰情怀,让感性的信仰激情融入于理性的真理根基和教会生活中,用心灵和诚实去敬拜我们独一的主宰。  

 

社会正在经历着极大的变革,随着时代的发展,知识的爆炸,人情的淡薄;随着物质投资的增多,感情的投资正逐步失去市场,人心会愈加孤单和空虚。在人们需要发泄自己的时候,在后现代主义思潮的影响下,传统的东西正无情地被抛弃。诸如“灵恩运动”的各种运动和思潮都应运而生,这必将会影响到中国的教会。我们的当务之急是如何应变和面对这场已经山雨欲来风满楼的风暴,在谋求发展与建设的中国教会时,我们需要更谦卑地俯伏祈求上主的指引,在更勤勉地拓展充满挑战的教会的同时,使我们在真理上有更充分的准备,在侍奉上有更宽广的胸襟,只有这样,才能使教会真正能牧养这个日新月异时代中的信徒!

 

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