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香港华人基督教联会举办文化对谈系列讲座:基督徒从礼崩乐坏看国情
 作者:  | 来源:基督教周报 | 时间:2012-11-05 11:00:38 | 浏览:2176次  |  编辑:牧童

  
  香港华人基督教联会教育部举行基督教与中华文化对谈系列讲座,第一讲已於十月二十七日晚,在联会教牧中心举行。由中国历史学者李学铭博士主讲「从礼崩乐坏看殷商至秦对国的观念」,道风山基督教丛林主任陈晓东博士主讲「礼崩乐坏:地上之城与上帝之城」。

 


  中国历史学者李学铭博士主讲「从礼崩乐坏看殷商至秦对国的观念」,他首先解释「国」的概念,原先是指一、「邦国」;二、「都域」、「城域」,三、「地域」如:山国,後来演变成「天下」、「国家」等意思。李博士表示,从殷商时期,人们对「国」的概念,还是比较狭义的。直到秦国吞并六国,是中国首次走向全国大一统的道路,原因不是因秦国地势优胜,亦不因兵力特强,乃是因为宗法制度破坏、贵族封建制度逐步崩溃等原因,再加上礼崩乐坏导致诸子百家的思想突破,令人从狭义的国家概念走向广义的国家概念,即是由都域、邦国的观念走向中国、天下的观念。秦国统一後的大臣并非全部都是秦国贵族,还有平民阶级,秦始皇的政府是中原地域的中西混合、贵族平民合作的政府。礼崩乐坏之後的突破让大家对国的观念逐渐的改变,促成大一统之局,奠定了中国以後统一的规模,纵使以後国族之间对峙及分歧,但主流思想仍是国家要统一,版图要完整。


  陈晓东博士回应,他表示人类的历史是追求秩序,中国人对秩序的概念,所有关系都有亲疏之别,世界秩序也由此展开。秦的兴起,对文化、政治秩序都有深远的影响,从殷商封土建国的观念,在漫长的历史,其秩序建立是由家到国,由血缘亲疏关系拓展出去。直到秦朝大一统,秩序得到调转。然而,专制起源於秦国的大一统,梁启超先生列数了君主专制的十害,陈博士表示,梁的观察有对的地方,然而,君主专制并非只是中国的问题,而是人类在整个世界历史存在的问题。专制并非完全负面的,世界上也有多种多样的政治模式,各都有缺点。陈博士又以「礼崩乐坏:地上之城与上帝之城」为题,他引述奥古斯丁在《上帝之城》中指出,世界是由两个象徵性的城市组成:善城与恶城,上帝在善城,魔鬼在恶城。人类历史就是这两股力量作殊死战的纪录,双方互有胜负,但最後上帝将在此战争中获胜。


  陈博士表示,内心信仰与社会秩序乃互相影响。正如保罗所说的「因信称义」,之後带来「自由」的生命。在基督里得以自由,人类可以超越血缘、种族等关系,达到平等的境界。又如马丁路德所说,基督徒有绝对的自由,但同时又是绝对的不自由,因在自由里,要承担服侍的责任。陈博士总结,地上的君王是凭着地上的武力掌权,而天上的君王则凭着真理、仁爱及和平等掌权。执政者必须对道的顺服,具有对公义、和平、仁爱的追求。任何政体都有其不完善的地方,而保罗在加拉太书五章中记载圣灵的果子是:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在此德性的网目中,可以找到基督教对国家制度的向往与社会发展的指南。


  教育部部长郑守定牧师表示,举办是次系列讲座目的,是由於香港基督徒或教会都是中国的一部分,应该对国家有所认识,以及从中得到反省的机会。下次讲座将於十一月二十四日(礼拜六)晚上七时,在联会教牧中心(尖沙嘴北京道57号国都大厦六字楼)举行,届时由新亚研究所副教授吴明博士主讲「从礼崩乐坏看儒家的兴起」,香港浸信会神学院教授邓绍光博士主讲「基督徒对现今道德崩解的反思」。报名者可电二三三七四一七一。

 

 

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