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家神

 家神(TERAPHIM)


  这些东西在旧约的每个时期都有提及:族长时期(创卅一19)、士师时期(士十七5-十八 30)、王国的早期及后期(撒上十五23,十九13-16;王下廿三24;何三4;结廿一21),和被掳之后(亚十2)。当经文提到这些家神出现于以色列人中间时,差不多总是直接(撒上十五23;王下廿三24)或间接(士十七;亚十2)地责备他们。家神的用途主要与*占卜有关:留意在米迦的偶像崇拜中以弗得与家神的配合(士十七5,等等);另外亦留意它们与箭〔译注:和合本作摇签〕和观肝术的关联(结廿一21),以及它们与交鬼行径的关联(王下廿三24)。我们无从得知问卜者如何求问家神,甚至连它们的外观也不知道。从创卅一34看来,它们是细小的东西,但撒上十九13-16则暗示它们是与真人一般大小的像,或至少是一个与真人一般大小的半身像。不过,米甲有可能是将神像放在床“边”而非床“上”,而这些家神被认为具有预防疾病或医疗的作用。奥伯莱(W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1942,页114)合理地指出,根据所有现存的证据,上述〔以家神为真人般大小的像〕的见解不能成立,因为“在巴勒斯坦从未发掘到大小相若的‘偶像’”。他更进一步说(上引书,页207),从迦南文 trp ──“穿破”──的意义来看,撒上所说的“家神”('teraphim')未必是什么塑像,而只是一些“破旧衣服”,用来假装躺卧的大卫而已。

  上文引述的最后两段经文(士十七5起亦如是)将 t#ra{p{i^m 联于家庭,至少拉班把它们视为家中的神像(创卅一30)。昔日学者认为拉结之偷去她父亲的神像(创卅一19、30-35),按照努斯(Nuzi)风俗是争取承继权的做法,但这论点今日已缺乏支持,因为在努斯,拥有家神虽可能表明家中的领导地位,但这特权是赐予的,不是夺取而得的(见 M. Greenberg, JBL 81, 1962,页239-48; 再参 M. J. Selman, TynB 27, 1976,页123-4)。我们只能猜测拉结偷神像的目的,但从米所波大米的例子来看,她可能希望在前往巴勒斯坦的危险旅程上获神明保佑。

  希伯来文的 t#ra{p{i^m 一字是复数,但它的单数形态却不详。它有可能出自 ra{p{a{~ ──“医治”,或较旧约圣经为晚的 to{rep{ ──“猥亵”(W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 1957,页311),但最有可能的还是赫人(Hittite)的 tarpis% ──一种时而邪恶、时而保护人的灵(H. A. Hoffner, POTT,页215起;JNES 27, 1968,页61-8)。另外有学者将 t#ra{p{i^m 连于祖先崇拜(B. Stade, Geschichte 1, 1887,页467);或许是指祖先的面具(A. Phillips, Ancient Israel's Criminal Law, 1970,页61),又或是指制成木乃伊的人头(H. L. Ellison in Ezekiel: The Man and his Message, 1956中对结廿一21的解释)。

参考资料《新圣经词典》



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