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西门(行邪术的)

西门(行邪术的)(SIMON MAGUS)

  在新约中,西门出现在“撒玛利亚城”(色巴斯 [Sebaste]?──徒八9-24),“他的邪术曾经轰动了撒玛利亚居民”(NEB;〔现〕译,第9节),但路加并没有说西门本人是撒玛利亚人。其实,西门是地中海东部的江湖骗子,他为自己编造神话,自视为神的流溢──“神的大能”。虽然这意念和名称都来自异教(类似例子,参 Ramsay, BRD,页117;Deissmann, Bible Studies 2, 1909,页336注),但撒玛利亚人会从“神”而联想到“耶和华”,而西门也必然迁就四周的宗教环境。他在那个时候已代表着一种将邪术、希腊文化和边缘犹太教的元素大幅度融合的做法。

  当腓利的传道引起了大批群众跟随时,西门也宣称归信基督且受了洗。路加用了他笔下常见的“信”字,因此直到这时刻,我们都没有理由怀疑西门的诚意。然而,他往后的行径却显示,他基本上仍以行邪术者的心态看信仰。当他看见众使徒一按手,就有圣灵赐下时,他大为佩服,视众使徒为这行业内的高手,向他们提出以适量金钱换取秘方的要求。彼得严厉的谴责似乎把他吓倒,以致他恳求使徒们为他代求,叫他能避过彼得所警告的危难。西门一直被能力这回事迷住了,由始至终都以为,使徒作为邪术大师身内蕴藏能力。

  至此,路加就颇突然地不再提及西门的事。然而,在初期基督教的作品中,保存了有关西门下半生一些纠缠不清的传说。它们纵或包含了不一致和传说的成分,我们仍不必像戴非(E. de Faye)那样对初期教父的描述置疑,或否定使徒行传中的西门跟拜西门的教派有关系。即使路其安努(Lucian)笔下那卑鄙的神谕贩子亚历山大也曾论述以彼古罗(Epicurus)的错谬,所以传说中的西门并无不可思议之处:他有特出的能力和性格,有真正心灵感应的能力,甚至受过一些教育,集骗徒与异端首领于一身。

  来自撒玛利亚的游斯丁(Justin, Apology 26,参56,又 Trypho 120),说西门生于吉他(Gitta)村落。西门的同伴海伦曾是妓女,却广泛地被视为他的第一个神性“意念”,而他自己也被撒玛利亚和罗马的群众奉为神明。罗马的奉承者更竖立了一座刻上 Simoni Deo Sancto 字样的塑像,意思是“给圣洁的神西门”。(这塑像可能本是为赛宾人 [Sabine] 的神祇 Semo Sancus 而立的,西门的信众爱在各种雕像前敬拜,遂就此而大做文章。)

  爱任纽(Irenaeus, Adv. Haer. 1. 16, Harvey),希坡律陀(Hippolytus, Philos. 6. 7起)和伊皮法纽(Epiphanius, Panarion, 21. 2起)都曾描述西门教派的教义,后两者更使用了一些他们声称来自西门教派的作品。然而,希氏这方面的说法或许不确。他似乎把他的旧主题“神的大能”发展为一套有关三位一体的体系:对撒玛利亚人来说,西门以圣父的身份显现;对犹太人显为圣子(他只不过看来受苦);对一般世人则显为圣灵。西门有一个救赎的神话,就是他将海伦(“那迷羊”)从不断轮回为不同女人这捆锁中拯救出来。他又传讲靠恩典得救的道理,要求别人相信他和海伦,但却容许人信他们后在道德方面任作妄为,毋须节制。西门也借用了很多希腊的异教思想和哲学,其中一些观念在较复杂的基督教*诺斯底主义中重现。爱任纽和其他人视西门为第一个主要的异端分子,是引起连串相关谬误的创始者。现代学者认为诺斯底主义的起源与犹太主义的异端形态有关,这可能显示前人的直觉并没有多大错误。

  诸如革利免的传奇和《彼得行传》等著作内,有一些关于西门和彼得在罗马对抗的虚拟故事。有个流行一时的说法,声称在一些以革利免为名的作品中,“西门”是个代表保罗的暗号。这说法已经过时,毋须认真处理。据希氏记载,西门最后的公演失败了:他被活埋时,声称自己三天后会再出现;但他的应许没有兑现,因为套用希氏简洁的句子来说,“他并不是基督”。

参考资料《新圣经词典》




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