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爱色尼派

爱色尼派(ESSENES)
(腊:Esse{noi, Essaioi, O_ssaioi,极有可能是源自亚兰文 ~a{se^n, ~a{sayya^,即 ~a{se^, ~a{sya^ 的复数,意思是“医治者”;参:斐罗的 Therapeutai)。爱色尼派是犹太人的一个宗教团体,在主前一世纪至主后一世纪昌盛,是约瑟夫所列举的犹太人的第二个“哲学学派”或思想学派(BJ 2, 119-161;参 Ant. 18, 18-22)。除了约瑟夫的记载以外,与他同时代但比他年长的亚历山太的斐罗,曾经在两处提及爱色尼派(Quod omnis probus 75-91; Hypothetica ap. Euseb., Praep. Ev. 8. 2)。较年长的皮里纽(Pliny)也曾经提及爱色尼派(NH 5. 17)。以后,又有希坡律陀(Hippolytus)关乎爱色尼派的论述(Refut. 9. 20. 13-23 )。他的论述,大体上跟约瑟夫的记载相同,但却加插了一些显然是从其他独立的资料来源得来的资料。
斐罗描绘爱色尼派的目的,是要证明他的论点是对的,而他的论点就是:只有真正的好人,才是真正自由的人。他估计爱色尼派的人数约有四千人;又提到他们如何在乡村生活,努力耕作及致力于其他类似的事务。他们也腾出许多时间来集体研究道德及宗教的问题,包括如何诠释那些神圣的书卷。根据斐罗的记载,他们十分注重礼仪上的洁净;实行共产;不献动物祭牲;守独身;不置奴隶;供养他们中间因疾病或老迈而无法工作的人;不立誓;不参与军事或商业的活动;大体上追求和培养各种美德。
皮里纽在形容死海时提及爱色尼派。他指出,爱色尼派的人是住在死海以西,隐基底以北。据皮里纽说,他们已经在那里住了无数代,既戒绝女色,又放弃财富。然而,他们的人数得以维持一定的数目,因为许多对日常生活感到完全厌倦的人,加入他们孤独生活的行列。皮里纽大概是在主后73年至79年写作的,但他对爱色尼派的认识,大概是靠赖较早期作者的着作,如亚历山大玻里希斯托(Alexander Polyhistor)的着作(主前一世纪)。
斐罗及皮里纽的论述都是理想化的记载,且有明显的夸张修辞法。至于约瑟夫的记载,我们会觉得他对爱色尼派的描述是基于事实,而且参考了一手的资料,虽然他通常为了达到个人的目的,有篡改史实的倾向,根据约瑟夫的记载,在犹大的各个城市,包括耶路撒冷,都有爱色尼派的人。他们十分好客。一个来自远方的爱色尼派人士,去到任何同派人的家中,都会被当作弟兄般看待。但约瑟夫大部分有关爱色尼派的记载中,所提到的团体生活方式,是住在城市的人不可能做得到的。似乎那些真真正正入了会的爱色尼派人士,是居住在独立的团体中的,而许多居住在城市过着普通生活的人,则被允许加入他们的组织,成为附属会员。
约瑟夫相当详细的说明了爱色尼派的入会程序。入会之前,要有三年的见习期。在第一年年终时,见习士,可以在水中行礼仪上的洁净礼(这时候,他已经穿着该组织的白袍)。可是,他还要再等两年才可以与其他会员一同进餐。而这聚餐,乃是他正式成为会员的标志。由见习时期过渡至成为正式会员时,见习的人,要立下一连串严肃的誓言。
以上有关入会的记载,大体上与 IQS 所详细提到的加入昆兰团体的规则相似,虽然两者在许多细节上,仍然有不同的地方。例如,IQS 所定的见习期是两年,不是三年。
根据约瑟夫的记载,爱色尼派的人每天在日出之前,以清晨的祈祷来开始一天的生活。他们向太阳祈祷,“像在恳求它高升似的。”然后,他在监督的指导下,去做所分派给他的工作,一直工作至中午。到了中午,所有会员都会洗个澡,又共用一餐简单的午膳。然后,他们重新穿起工作的衣服,继续所委派给他们的工作,直至黄昏。然后,就再聚在一起用膳。
希坡律陀没有提及爱色尼派的人早上向太阳祈祷的事。根据他的记载 ,“他们从黎明开始便祈祷,不说一句话,直至他们唱完一首赞美神的圣诗为止。”约瑟夫所形容的向太阳祈祷的做法,可能是崇拜太阳神的人(Sampsaeans)的习惯。这些人可能是与爱色尼派的人有关的。他们之所以被称为崇拜太阳神的人(参:来:s%emes%,“太阳”),是因为他们据称膜拜太阳,视太阳为神明的彰显。事实上,爱色尼派这个名称,有时是用来指范围相当广大的各个犹太宗派团体的;这些团体,都偏离了主流的犹太教生活。在这些团体中,差不多肯定有昆兰团体在内。也许当时还有好几个这类的团体,但我们对这些团体的认识很少,正如在1947年和以后几年的发现之前,我们对昆兰团体知道得很少一样。(*死海古卷;*昆兰)
倘若昆兰团体真的是属于爱色尼派的一个团体(如果是这样的话,昆兰团体大概是约瑟夫笔下有别于其他爱色尼派的一类,这类爱色尼派并不禁止嫁娶),则昆兰文献的地位,便凌驾于所有从古时传流下来的、有关爱色尼派的记载之上,因为昆兰文献,是出自爱色尼派人士的手笔。这样,我们便应该用昆兰文献来审查那些古代作者的论述是否正确,而不应用后者的论述,来审查昆兰文献是否正确。
图 昆兰废墟的建筑物的平面图
书目:C. D. Ginsburg, The Essenes, 1864、1955 再版;J. B. Lightfoot, 'On Some Points Connected with the Essenes', in The Epistle to the Colossians, 1879,页348-419; D. Howlett, The Essenes and Christianity, 1957; H. Se*rouya, Les Esse*niens, 1959; A. Dupont-Sommer, Essene Writings from Qumran,英译本,1961; H. Kosmala, Hebra/er-Essener-Christen, 1959; G. Vermes, Post-Biblical Jewish Studies, 1975,页8-36。
F.F.B.

 

参考资料《圣经新辞典》

 

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