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巴拿巴

巴拿巴(BARNABAS)
巴拿巴,约瑟的家名,是位列先驱的早期宣教士。路加(徒四36)阐释巴拿巴乃“劝慰子(son of parakle{sis)”之意,即“鼓励者,或劝勉者”(参:路十6的“平安之子”)。拿巴(Nabas)可能音译自亚兰文的 n#wah]a^,即“平息”、“安慰”(这个音译有点反常,但当日希腊语的或 b 音不响,可部分解释这译法),或源于字根 nb~,意即“发出先知信息”。若是后者,严格来说,这名字的涵意应是“先知之子” 或“预言之子”;不过,劝勉根本上就是一项先知的功能(徒十五32林前十四3),同时路加所关心的,并不是提供合乎科学的语源学论据,而是要表明这人的品格。在徒十一23,我们发现他正从事劝勉(parakle{sis)的工作。戴斯曼(Deissmann)将这个名字等同于叙利亚碑刻上的 Barnebous (亚兰文为 Barn#bo{,即“尼波之子”);然而,路加声称这是使徒所起的名字,因他们没有可能会采用一个使人想及外邦神只的名字。
巴拿巴来自居比路一个犹太祭司之家,他的表弟却是耶路撒冷人约翰马可(西四10),而他自己也是耶路撒冷教会的初期成员,为公益(徒四36起)而变卖产业(居比路的?)。亚历山太的革利免指称他是耶稣在世时所差派的七十门徒之一(Hypot. 7; Stromateis 2.20.116)。西方抄本的徒一23,把他和在使徒选举中落选的约瑟巴撒巴混为一谈;可是路加(徒十四4、14)和保罗(林前九6,根据上下文)后来都把他视为*使徒。
路加说:“巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心”(徒十一24),而且他热切的态度、属灵的洞察力以及教会上下普遍对他的尊敬,至少在四个场合里,产生了重大的结果。
a. 悔改后的扫罗到达耶路撒冷的时候,发觉那里的基督徒认为他是个间谍,惟有巴拿巴领他去见称为教会“柱石”的使徒,并且说服他们相信他已经悔改和真诚无伪(徒九27;参:加一18)。
b. 代表使徒到安提阿的是巴拿巴,当时是第一次有大批外邦人接受福音,而他的同乡居比路人在那里扮演了显要的角色(徒十一19起)。他看这些变他为神的作为──也是遭人遗忘的扫罗一次大派用场的良机,于是他领扫罗出来与他同工。他们探访和救济处于饥荒的耶路撒冷时,他们向外邦人传道的使命得到该地教会确认(加二9;*新约年代学)。不过,当彼得屈服于犹太律法主义者的压力时,巴拿巴没有勇气当面抵挡他:“连巴拿巴”也暂时停止与安提阿外邦信徒一同用膳(加二13)。
c. 然而,巴拿巴第三项重大的贡献,显示了他坚信教会应完全接纳相信基督的外邦人(参:徒十三46)。从他的家乡居比路开始,他与保罗的宣教之旅(徒十三-十四)更在小亚细亚内陆建立了一连串以外邦人为主的教会,并且引起犹太人日渐汹涌的敌对。
对教会和巴拿巴来说,那是一个里程碑。在此以前,他一直担任领导者,而保罗是受保护者。路加原来一贯的次序是“巴拿巴和保罗”,但自从二人离开居比路后,他经常说的是“保罗和巴拿巴”(徒十三43、46、50,十五2两次、22、35。十四14的次序可能基于丢斯、希耳米二神的尊卑次序)。毫无疑问,这反映了事态的进展情况。
d. 不过,巴拿巴另有重要任务。回到安提阿后,割礼的问题变得尖锐起来,以致他和保罗奉派将问题带往耶路撒冷的议会中寻求解决。他们结果取得胜利,一向的方针被证实正确(徒十五1-29)。要注意的是,无论在会议的报导中(12节),还是在会议函件上(25节,与22节相反),巴拿巴都是列在保罗之前;巴拿巴是使徒在安提阿的原先代表,可能他的言论对许多议会中人更有份量。在策画第二次行程的时候,巴拿巴坚持带同上一次曾经离开他们的马可前去,保罗反对,于是彼此分道扬镳,巴拿巴选择往居比路去(徒十五36-40)。保罗后来为马可而作的见证(如:提后四11),语意暗示后者在表兄的带领下作工而获益良多。虽然紧密合作的关系中断了,但是他们的友谊却没有破裂。“每当保罗提及巴拿巴的时候,他的言词蕴含支持和尊敬”。(Lightfoot 对加二13的注译)他们有共同的原则和措施,因而我们永远不会知道,巴拿巴对保罗的影响到底有多深。保罗写哥林多前书的时候,巴拿巴仍然在世,而他不像其他同工,却跟保罗一样,不靠教会的资助养生(林前九6)。自此以后,我们只听到把他联于罗马和亚历山太教会的空泛传说。
虽然他的名字很早便与出自亚历山太的一封没署名的信扯在一起,但是二者再没有其他关连可言(*教父文学作品)。至少从特土良时代起,常有人认为希伯来书是他写的(Tert., De pudicitia 20;参 Zahn, INT, 2,页301起)。此外麦吉弗尔特(A. C. McGiffert)认为巴拿巴也写了彼得前书(Christianity in the Apostolic Age, 1897年,页593起)。较后期有一份居比路殉道士名单(见 James, ANT,页470)。巴拿巴福音书(ed. L. Ragg. 1907)是对回教有利的中世纪作品。
书目:A. Klostermann, Probleme im Aposteltexte neu erortert, 1883; A. Deissmann, Bible Studies,页307起;H. J. Cadbury in Amicitiae Corolla (Rendel Harris Festschrift),1933,页45起;BC, 4; F. F. Bruce, Acts,到处可见。
A.F.W.

 

参考资料《圣经新辞典》

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