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多纳徒主义

Donatism 多纳徒主义 

此名与约313 年北非的教会分裂有关,这场分裂闹了许久,直到698年回教征服当地,才被迫停止。多纳徒主义是指多纳徒(Donatus)所倡导的一种思想,教会纷争开始不久,他即被选为迦太基(Carthage)的主教(313)。

这个分裂与迦太基教牧界的权力斗争,有很大的关系,后来延伸到社会和政治的层面,因为多纳徒主义者为国内较不受罗马文化影响的巴伯族(Berber)人施洗,得到他们的支持。但此次纷争的最主要原因,仍是出于宗教与神学的理由居多。原来多纳徒主义者极力强调殉道(Martyrdom770,Martyrdom)的属灵报偿,但迦太基教会对此不太热衷。在303 年教会大逼迫中,有好些基督徒妥协了,把圣经交出来给逼迫者焚烧;逼迫过后,教会又再接纳他们,叫坚守主道、绝不妥协的多纳徒主义者很不满意,埋下分裂的种籽。312年,一个名叫开其良努(Caecilian)的人被选为主教,他对殉道士的兴趣不大,且是由一个怀疑曾叛道的人按立,立刻引起教会主张严格处理叛道者之信徒不满,引起分裂。多纳徒主义者认为他们才是真教会(Church284,Church),本于居普良(Cyprian334,Cyprian)的作品来为信徒再洗礼(Rebaptism990,Rebaptism)。

在四世纪,有些服膺多纳徒主义的教师是很有恩赐的,如巴门尼〔Parmenian,后来奥古斯丁(Augustine171,Augustine)曾写书反对他〕和泰歌尼(Tyconius,约活跃于370~90年)。后者是平信徒,一个不太严厉的多纳徒主义者,对奥古斯丁颇具影响〔奥古斯丁引用他的Book of Rules(第一本拉丁文的释经学论著,Hermeneutics556,Hermeneutics)在他的Christian Instruction一书〕;此外,西方解释启示录的方法,亦很受泰歌尼之影响。泰歌尼认为教会是真正普世的,意思是由神的「城」和撒但的「城」两方面组成之混合物。他的保罗主义也影响了奥古斯丁。

有人认为多纳徒派反对教会与国家是有关系的(参政教关系,Church and State285,Church and State),这正是君士坦丁大帝在教会分裂之际努力建立的;但事实显出,多纳徒派曾上诉君王,谋求他的支持(316),显出他们不是恪守国家与教会分开的原则。多纳徒派反对罗马官府,完全因为他们逼害教会,此等迫害始于317年,之后仍屡有为之。到了411年,迦太基举行会议,希望把多纳徒主义者重纳入教会,略有所成。奥古斯丁曾为文反对多纳徒,但却认同他们的严格自守;到奥古斯丁离世的时候,多纳徒主义的影响已然下降了。到了汪达尔人(Vandals)占取北非(439~533),和罗马末代政权的时期(533~698),部分多纳徒主义者已经再归回大公教会了。

多纳徒主义的失败,除了因为奥古斯丁多次藉文字及言语反对他们,圣俄皮达徒(St Optatus,第四世纪北非神学家)写的《多纳徒之分裂》,亦有很大的影响力;此外,泰歌尼虽是多纳徒主义者,但他较持平的论点,实际上亦暴露了此派不少偏颇的言行。411年的迦太基会议虽然宣布了多纳徒主义不对,但他们的影响力仍然存在;直至第七到第八世纪阿拉伯人入侵,才日渐衰微。

像教会很多的主义与运动,开始的时候多是本于神学上不同的看法,到后来成为一运动,就会加入许多社会和政治的因素在内。虽然如此,我们仍要了解它们发源之神学理由。

多纳徒主义者认为,教会是由圣徒组成的,必须保守她圣洁的身分(参诺漥天,Novatian858,Novatian),因此由叛道者施行的圣礼是无效的,包括按立开其良努的腓力斯(Felixof Aptunga)在内。当时教会却认为,神职人员可能会跌倒(腓力斯的叛道似乎是真实的),但他们施行的圣礼仍然有效,因为他们只是圣礼的媒介,真正的施行者是基督;这是奥古斯丁反对多纳徒主义最主要的理由之一。在辩论的后期,多纳徒变得极端起来,不仅说叛道者不能再被纳入教会,连与他们交往的圣徒也受污染,因为教会是既圣洁又独一的。结果变成只有多纳徒主义者才是惟一的教会,凡要加入多纳徒教会的,都要再受他们的洗礼。这种作法历代教会都无法接受。

参考资料:《当代神学词典》

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