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居普良

Cyprian 居普良(约200~58)

为拉丁教会的教父,自249年起为迦太基主教,直到死的时候。居普良原是个异教徒,中年归主,很快就升到主教的地位。他是个饱学之士,口才极佳,是个出色的演说家;当教会处于受逼迫的时候,能使教会联合在一起,并且鼓励他们。250年,迫害加剧,居普良亦逃命去了。就在他外逃的时候,教会偏激分子引起教会分裂,他们坚拒重新接受一时软弱不认主的人返回教会。居普良不赞成这种作法,到他重新返教会时,就着手处理教会的秩序与体制的问题,此等问题正是整个争辩的根本。

居普良的作品,既不如奥古斯丁(Augustine171,Augustine)的繁浩,亦不如特土良(Tertullian1150,Tertullian)的多元化,但这两位的作品均有助我们了解这个时代和它们的问题。居普良为后世记取的,就是他对教会(Church284,Church)的了解,这是他为解决北非那种特有的分裂(Schismatic1051,Schism)问题而发展出来的。他对使徒统绪(Apostolic Succession155,Apostolic Succession)的问题非常看重,一直坚持他身为主教的特权是该受尊重的,认为他的权柄不是由人而来,甚至不是由罗马主教而来,而是由基督透过彼得而来〔参教会管理(Church Government286,Church Government);事奉(Ministry794,Ministry)〕。他又强调「在教会之外无救恩」(extra ecclesiam nulla salus)。他主持迦太基会议(Council of Carthage, 256),该会议清楚指出,任何分裂及异端的洗礼都是无效的(参再洗礼,Rebaptism990,Rebaptism)。这个议决连罗马也拒绝承认,今天也没有教会接受,不过它确能反映出当时北非教会极端的情况。居普良是极力主张婴孩洗礼的人,认为这与原罪有关,因此是必须的。他把祭司及献祭等名词用在教会事工与圣礼等事上。

说来讽刺,若不是当时又爆发另一桩对教会的逼害,居普良很可能就与罗马教廷闹翻了;这次逼害结果夺去了他的生命,很可能罗马主教亦是在这个逼迫中丧命。居普良死后成为北非教会的守护圣徒,他所坚持的原则,亦是后期教会极端分子竭力反对的,特别是多纳徒派(Donatists376,Donatism)。

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