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撒母耳

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撒母耳







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撒母耳是最后的一位士师,是以色列民立国后的第一个先知。他不但是一个先知,也是祭司;更是一位伟大的军事家、政治家、宗教家。我们
查考他的一生,必能发现许多值得模仿的美德。

幼年时

撒母耳是以利加拿的儿子,他母亲叫哈拿,因没有儿子,乃在神面前倾心吐意,虔诚的祷告许愿;结果,蒙神垂听,所得到的,就是撒母耳(撒上一1~20)。

△撒母耳,意即「神听到了」。

撒母耳断奶后,就被哈拿带到示罗耶和华的殿中,愿在祭司以利面前,永远事奉神(撒上一24~28)。

撒母耳自幼时,即晓得敬拜神(撒上一28)、事奉神(撒上二11,三1);每晨开耶和华的殿门(撒上三15),清扫、整理。

祭司以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华(撒上二12);但撒母耳不学他们的恶行,所以,神与人越发喜爱他(撒上二26)。

当撒母耳的童年时代,神的默示就临到他,预言以利家必遭丧灭(撒上三1~15)。

△当趁年幼学习敬畏神,记念造物主(诗一百十九9、11;传十二1)。

成年时

撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话,一句都不落空(撒上三19)。如::他对以利家的预言,到了时候果然应验(撒上四12~21)。

从但到别示巴所有的以色列人,都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华将自己的话默示撒母耳,撒母耳就把神的话传遍以色列全地(撒上三20~21)。

撒母耳复兴以色列民的信仰,叫百姓除掉偶像;一心归顺耶和华,单单事奉祂;结果,神使以色列人战胜非利士人,安享太平(撒上七1~14)。

老年时

撒母耳守道至老,未曾欺负百姓,虐待百姓,或收受贿赂(撒上十二1~5)。

年纪老迈时,更是殷殷教诲众民;并且答应百姓,要不停的为他们代祷(撒上十二6~15、23)。

撒母耳年老时,立他的两个儿子作士师,众民因他两个儿子不行他的道,乃求撒母耳立一个王治理他们。因此,撒母耳就膏立扫罗为王,并在吉甲立国(撒上十1,十一14)。

后来,扫罗违命犯罪,撒母耳深加斥责(撒上十三11~15)。神厌弃扫罗,差遣撒母耳到伯利恒膏立大卫(撒上十六1~13)。如此,撒母耳直到老年时,犹被神重用。

撒母耳死了,以色列人聚集,为他哀哭,将他葬在拉玛,他自己的坟墓里(撒上廿五1)。

△总观撒母耳的一生,由幼年而成年,由成年至老年,均能以神的事为重,终生守道不渝,确是难能可贵;我们当以他的一生事迹为佳范,共同勉励,蒙神悦纳祝福。


1. 在 NEB,这是西缅支派的一个领袖(民卅四20),但大部分英文译本都作 Shemuel (*示母利;〔译注:和合本同〕)。

2. 在 NEB,这是以萨迦的孙儿(代上七2),但大部分英文译本都作*示母利〔译注:和合本同〕。

3. 这是与扫罗、大卫同期的先知,其工作记载于撒母耳记上;撒母耳记上、下二书因他得名。徒三24视他为第一位先知,徒十三20视他为最后一位士师。

Ⅰ 生平编辑本段回目录


  撒母耳生于拉玛境内一个以法莲支派的家庭(但他来自利未家系,代上六33-34)。他的父母是以利加拿和哈拿;哈拿本是不育的。在撒母耳尚未出生前,哈拿已将他奉献为*拿细耳人。因此,当撒母耳断奶后,便由以利照顾,在示罗的圣殿里成长(撒上一)。当他还是一个男孩时,已经历先知的呼召,到长大后,便“成为主的先知”(撒上三)。

  非利士人有一次大获全胜,约柜随之被掳,以利身亡,而*示罗也不再是祭司供职的中心(撒上四);在此一役中,撒母耳的行纵却没有记录下来。后来撒母耳在米斯巴召集以色列军,战胜了非利士人(*以便以谢)。这时候,他承担起以色列士师的职分,巡回于伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛之间(撒上七)。

  当撒母耳年老时,他的领导地位受到各支派的长老挑战。他们喧闹不休,要求他膏立一位君王。撒母耳起初反抗这份压力,后来蒙神指示,便同意了(撒上八)。后来,撒母耳遇见*扫罗,遂奉神的命令膏他为王。在一连串事件中,撒母耳主持以色列立王一事,只是事先切切警戒君王和人民(撒上九-十二)。

  不久,撒母耳和扫罗之间起了嫌隙,因为扫罗在作战前擅自献祭(撒上十三);后来,当扫罗违背一个庄严的誓言而饶了亚玛力王亚甲的性命时,二人的冲突变得白热化。撒母耳亲手杀死亚甲,并退隐于拉玛。他公开拒绝扫罗,从此与他绝交(撒上十五)。撒母耳最后的行动是私下膏抹大卫为以色列下一任君王(撒上十六)。撒母耳死于拉玛,被葬在那里(撒上廿五1)。后来,扫罗处于困局时,还试图藉撒母耳确定神的旨意(撒上廿八)。

Ⅱ 评估编辑本段回目录


  近代学者对撒母耳的评估倾向负面。最低的评价是根据撒上九6、18,认为他不过是扫罗闻所未闻的一个地方先知。然而,绝少学者会否认撒母耳不但监察君主制度的建立,后来更与扫罗决裂,弃绝他。扫罗其后表现得缺乏安全感,这极能支持圣经所描绘的图画:撒母耳乃既具权势又有影响力的人。

  反对其历史真实性的主要论点有: (i) 某些故事带有“传奇”色彩(如:有关撒母耳婴孩时期的叙述); (ii) 撒母耳被描绘为具有多重角色的人(先知、士师、作战领袖、国家领袖,甚或是祭司); (iii) 学者不容易将这些不同的角色,与撒母耳记上背后的所谓成文资料或未成文的传统互相配合。由于在圣经以外没有关于撒母耳的资料,故此我们找不到客观的标准去评论上面第一个论点。此外,由于*撒母耳记的资料来源基本上无法确定,所以,对于第三个论点,我们亦缺乏足够的基础来下判断。因此,第二个论点成为主要的论题。关于学者所说撒母耳担任的好些角色,我们可以提出两点。首先,虽然我们或会同意,不同层次的成文传统可以强调或突出不同的角色,然而那些在表面上不同的角色,并非迥然有别:士师记表明,在古代的以色列,作战领袖、国家领袖和士师(指法官)这些角色,是可以合并起来的;而在以色列国内和国外都可找到证据,证明*先知有时担当献祭者的角色,有时先知也可委任和罢黜君王。其次,撒母耳处于一个危急与转折的时期,当时没有任何首脑人物存在,于是以色列各支派很可能期望他承担起一个出人意表的角色。基本上,他合并了士师和先知的职分;底波拉的角色与他有点相似,但她较为次要(参:士四4)。

 
参考资料《新圣经词典》



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