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对宽恕的理解--一个基督徒的视角
2014-07-04 08:52:02 来源:本站专栏作家 作者:杨晨曦 【 】 浏览:4950次 评论:0条  所属专栏: 《杨晨曦》   所属辅栏:
  对宽恕的理解
 
  --一个基督徒的视角
 
  一、引言
 
  宽恕一词,在汉语词典中是宽容饶恕之意.我们查考其对应的英文forgive的意思会帮助我们进一步的了解其含义。其义为“to stop felling angry with sb who has done sth to harm,annoy or upset you;to stop felling angry with yourself ”. 这里不仅提到我们对他人的宽恕,更加提及了我们对自己的宽恕。宽恕是一种美德,在各个团体中我们都会肯定这种美德,这种美德对基督徒的我们更加具有挑战。在许多时候宽恕是一个不受欢迎的美德,它从基督教应当“爱人如己”的准则中被规定下来。因为在基督教道德中的“邻人”包括“敌人”,所以,我们(尤其是基督徒)就面临着宽恕仇敌这份可怕的责任。在基督教的核心内容中,“免我们的债,如同免了我们人的债”.这句经文丝毫没有给我们暗示,我们可以在其他条件下得到宽恕。 很显然,我们不宽恕别人,我们自己也得不到宽恕,这是我们必须要学会的功课。这就是宽恕的基本原则,若你已经宽恕自己,就很容易宽恕别人;若你尚未宽恕自己,就绝不能宽恕别人。宽恕是要从自己内心开始,与别人的关系并不大。 在宽恕中我们不能缺乏的还是基督教的核心“爱”,出于基督的爱,才有这样无条件宽恕的源动力。本文不是要宣扬,我能做什么,其实,我们知道自己可以做的实在太少了,笔者试图以一个基督徒的角度论述我们应该如何做。在这样的前提指导下,我们可能会做的更好一些,毕竟宽恕是我们一生要学习的课题。本文主体以圣经文本出发,结合近现代神学家对此问题的看法简单论述,最后来简单阐述自己对宽恕的看法,以及我们在现实生活当中的实践。
 
  二、圣经中关于宽恕的看法
 

  圣经中多处涉及宽恕,比如大卫对士每的宽恕(撒下19:18-23),其中给我们看到大卫此时没有以恶报恶。在旧约中,“以眼还眼,以牙还牙”的法则通常用于财务的赔偿,这里是摩西律法对伤害的一种公道和确定的赔偿,其不准个人直接向他人报私仇,而是要派有资格的地方官掌管实施合法的判别。箴20:22和利19:18等多处经文都教导不可以恶报恶。
 
  新约时代耶稣基督并没有取消律法上公道的原则,新约也明确地教训我们执法者也是神所设立的,为要刑法作恶的人(罗13:1-5)。那这样是不是就没有了宽恕的原则?答案是否定的。所谓“恶人”意指存恶心向我们做不法或伤害我们的事。基督教导我们不可以专注报复,而要以善胜恶。基督徒有权利维护公正的权益,但是,不能出于报复或仇恨的动机行事。基督徒在不公正的事情发生的时候,必要的时候采取法律的手段解决问题,这并不是出于恶毒或仇恨的心意,或是为自己着想缘故。而是为了爱的缘故,如果不这样做,将会使别人或社会甚至作恶者自己受到伤害。
 
  当然,宽恕的原则还是以爱的原则为基础的,我们尚非完全,需要被赦免(约一1:8-10,2:1)。基督教导我们“免我们的债,如同我们免了人的债”.(太6:12)我们宽恕别人,是因为神已经宽恕了我们(太18:32,33)。同样,保罗在宽恕的问题上也有很明确的教导:以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样(弗4:32,33)。我们得着宽恕并不是因为我们的善行获得,而是神的爱而来的赦免,我们从这种爱的赦免中可以学习到宽恕的精神。才可能在这样的基础之上去学习宽恕“邻人”.
 
  三、历史沿革中对宽恕的看法
 
  历史总是伴随着冲突的,在这样的历史当中就显得宽恕更加重要了。在耶稣基督受难时呼叫:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得”.这样的宽恕精神对教会历史影响深远。
 
  初期教会正处于面临逼迫的境况当中,基督徒都没有缺少宽恕。历史上异教皇帝朱利安逼迫基督徒,但是基督徒并没有因此而减少对异教徒的爱。公元4世纪亚历山大港爆发一场传染病,罗马人纷纷逃离,而基督徒却充满了爱和怜悯,这时候朱利安哀叹道:“邪恶的加利利人抚慰他们自己的困乏者,也抚慰我们的困乏者,我们的同胞如此缺乏互助,实在丢人”.从这里我们可以看到基督徒对“仇敌”的宽恕。
 
  中世纪被称为黑暗的世纪,虽然教会内部有很多的阴暗的地方,但总胜不过神真理的照耀。此间托马斯厄肯培的《效法基督》中给我们教导:要宽恕容忍你弟兄的弱点,并相信上帝会将此化恶为善。在教皇格列高列七世和德皇亨利四世的斗争中,虽然有非常多的政治因素,但是我们不能否认其中有基督教内含的宽恕意义。
 
  改教时期至今,梵二会议一些方面体现了宽恕的态度,天主教对新教的态度才有所缓和,承认:“我们都是神的儿女”.并且在梵二会议撤销1054年东西方教会之间的相互绝罚。这些决议使多年紧张的局面有所缓和,这也是在基督里面对兄弟教会的一种宽恕。
 
  四、近现代神学家对宽恕的看法
 
  信仰的不同解释可以给我们更多的启发。吴耀宗认为我们的信仰应该以爱为中心,他讲到对上帝深挚的信仰可以给我们一个广大无边的爱心,这种时候我们就可以爱一切的人,信仰上帝是我们的天父,就不能不相信每个人都是上帝的儿女,都是弟兄姊妹;就不能不相信每个人都有他无限的价值,也有无限的可能,即使他是社会的罪人,我们也应该无条件的宽恕。
 
  五、我对宽恕的认识及现实意义
 
  宽恕很多时候是个不受欢迎的美德,因为基督教导我们要“爱邻舍”,甚至“爱人如己”,这里的“邻舍”更多的包括“敌人、我们不喜欢的人”.我们简单分析一下“爱人如己”,我们怎样爱自己呢?也许我们会发现我们我们自己从未真正爱过自己,但是我们还是常常宽恕自己。这也就相当于“爱邻舍”的意思显然不是“喜欢他”、“发现他有魅力”.事实上,爱自己让我们认为自己很好,但是,认为自己很好并非爱自己的原因。多数时候,我们不但不认为自己是一个好人,还认识到自己是一个卑鄙的人,对我们曾经所做的事感到恐惧和厌恶。所以,我们是有权厌恶和憎恨仇敌所做的事情的。但是对于仇敌我们要像对自己一样有爱的原则。分析完“爱人如己”的问题之后,我们还需要关注我们要宽恕的对象到底有哪些?是不是我们去主动宽恕别人,别人都会接受我们的宽恕呢?不尽然都是这样的,很多人不愿意接受别人的宽恕,甚至有人拒绝相信自己有罪!这时候我们不能老想着去宽恕别人,才来宽恕自己。这时候我们自己是最需要宽恕的,此时我们向外寻求宽恕是没有用的,那样只是在逃避问题、打击自己,使自己受挫更深,更难以打开自己的心门。我们唯有了解我们自己:感到愤怒的是我们,觉得有罪的是我们,攻击别人并未自己的攻击辩护的也是我们;需要被宽恕的是我们,而这种宽恕却不是别人能够给予的,此时我们的心门才会真正开启。所以,宽恕是由自己内心生出的。宽恕就是最有效的释放自己。
 
  六、总结
 

  宽恕不是我们一时可以做到的,也不是我们可以凭学习而得来的,也不是去数算宽恕了别人“七十个七次”.宽恕是无条件的,虽然我们在宽恕的过程中往往还附加一些条件;宽恕也是无止境的过程,我们对自己或是他人做出的任何批判,都需要不断地以宽恕来回应。在这样的宽恕过程中,我们需要先宽恕自己,靠着自己的被宽恕去宽恕我们的“邻人”.
 



[1]牛津高阶英语词典
[2]C.S.路易斯:《返璞归真》(纯粹的基督教),汪咏梅译,华东师范大学出版社,2008年,第119-120页。
[3]【美】保罗费里尼:《宽恕就是爱》,周玲莹、若水合译,中国友谊出版公司,2009年,第12页。
[4]【美】阿尔文施密特:《基督教对文明的影响》,王晓丹、赵巍译,北京:北京大学出版社,2004年,第112页。
[5]《中世纪灵修文学选集》,中国基督教两会,第168页。
[6]《近代华人神学文献》林荣洪编,香港:中国神学研究院出版,1986年,第294页。
[7]C.S.路易斯:《返璞归真》(纯粹的基督教),汪咏梅译,华东师范大学出版社,2008年,第120,121页。
[8]【美】保罗费里尼:《宽恕就是爱》,周玲莹、若水合译,中国友谊出版公司,2009年,第13页。


  作者:杨晨曦(三年级)
 
  地址:北京市海淀区清河路181号燕京神学院
 
  
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Tags:宽恕 理解 一个 基督徒 视角 责任编辑:mutong
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