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以赛亚书45章查经分享
2012-02-29 08:50:36 来源:原创 作者:杨宁姐妹 【 】 浏览:7347次 评论:0条  所属专栏: 《耶稣宝贝》   所属辅栏:

  以赛亚45章查经

  

1   “我耶和华所膏立的古列,我紧握着他的右手,使列国降服在他面前;我也松开列王的腰带;我使门户在他面前敞开,使城门不得关闭;耶和华对古列这样说:

  2   我必亲自领导你,把高低不平的路修平;铜门,我必打破;铁门,我必砍断。

  3   我必把隐藏的宝物和在隐密处的财宝赐给你,使你知道我就是按着你的名呼召了你的耶和华,以色列的 神。

  4   因我的仆人雅各和我所拣选的以色列的缘故,我按着你的名呼召了你;你虽然不认识我,我却给你这个尊贵的名号。

45:5 我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有 神。你虽不认识我,我必给你束腰。

  本章1—4节,神再次强调古列是他膏立的国王,神要给他力量权柄,使他作为列国的审判者,古列的所有作为,都有神亲自的引导带领,因为神的旨意,列邦列国都要在古列面前降卑降服。没有哪个王哪个国可以抵挡他,在古列面前,列帮的城门是关不上的,一切铜门,铁门,都要被砍断打破,古列是上帝兴起使用的器皿,所以古列的一切行动,都有上帝的灵界的作为,神掌管引导一切。

      一般来说,旧约时期,上帝膏立的人都是以色列人,古列很特别,他是以外邦人的身份被神膏立的,这只能够说明,第一,神不单单是以色列人的神,也是普世所有人的神;神掌管万有。总有一天,救恩要传遍普世。第二,只要神需要,他可以使用任何人,就是恶人也为祸患的日子所造。耶和华所造的,各适其用。箴言书164节。第三,古列之所以被称为受膏者,更多原因是神要借助这个人使被流亡的以色列人回归耶路撒冷,要拯救以色列人。第四,世界上一切执掌政权的,都是神命定的。

     那么,我们明白这些,就要知道,任何事情,任何环境的临到,都是神的作为。我们不可以按照人性的角度,人性的思维来分析上帝的作为。我们的态度是,主啊,如果这一切出于你,我就默然不语。

第一节里面松开列王的裤带是指神要这些列王在古列也就是波斯的居鲁士王面前漏出自己的软弱和羞耻,在古列面前他们什么都不是,毫无反抗的力量。第二节里面的高低不平的路修平,铜门铁门,象征古列所征服王国的势力强大,但是再强大的王国,在神使用完成自己计划的人古列面前,什么都不是。换句话说,只要事情出于耶和华,谁也无法拦阻。

3节,隐藏的宝物和在隐密处的财宝赐给古列,这个是指古列征服列国得到财物,另外也指属灵的祝福,神使用他,成为上帝的器具

4古列是上帝所招的,为了预备他来帮助以色列人回耶路撒冷,重新建造圣殿。那么现今无论是谁得到什么名利地位,都要反思,在耶和华面前谦卑,想想神给你今日的一切,是要你做什么呢?你不可以白白得恩典,而对神没有任何回报。

     有的人,神给他做出口的恩赐,就当为耶和华讲道;有的,神赐给他财物,就应该为福音的兴旺和利未人的需要,献自己当献的。

这里,也要我们看见一个道理,无论做什么,你要有上帝的呼召。正如保罗在罗马书所言:若没有奉差遣,怎么能够传道呢?每个基督徒,要知道神给你的身份,托付是什么,好在神的计划里面各司其职,共同建立耶稣的身体。而不可因为骄傲任意妄为。

 为什么现在异端这样多?难道起初那些成为异端甚至邪教的人一开始就是愿意与神做对,讲虚假谬妄的邪恶道理吗?乃是有很多人没有神的呼召,不守自己的本分,越位了!就像押沙龙一心要以自己的努力得到王位一样,最终下场凄惨!我们不可以妄行!

在以赛亚书4125节,以赛亚说古列也是求告神名的,以赛亚454节这里却说“你虽然不认识我,我却给你这个尊贵的名号。 ”怎么回事呢?

    古列不是犹太人,起初他自然不知道耶和华是谁。但是在征服的路上,一路流血的厮杀,他或许如摩西时代的埃及王一样看见耶和华的作为,只是埃及王心里刚硬,古列却向耶和华谦卑,所以在以赛亚预言之后的神预定的时间里面,以斯拉记1章:古列在古列元年颁布命令说:「波斯王古列如此说:『耶和华天上的 神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿(只有他是 神)。愿 神与这人同在。凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他,另外也要为耶路撒冷 神的殿甘心献上礼物。』」预言完全应验了。而在耶利米先知更预言说,这件事情必定在耶路撒冷被巴比伦掌管七十年之后应验。(耶利米书2512

     古列成为成就耶和华预言的义的器具,所以圣经说“你虽然不认识我,我却给你这个尊贵的名号。 ”所以,任何给耶和华做工的人,都是尊贵的。不要自卑,不要因为环境的逼迫人的藐视而自怜。

我们要注意的是,以赛亚甚至耶利米预言的时候,犹太人的光景极其黯淡,根本没有可能实现这个预言,因为犹太人没有任何力量反抗强大的巴比伦,但是神却在外邦人之中兴起古列来。耶和华岂有难处的事情呢?耶和华,谋事有大略,行事有大能,旷野开道路,沙漠开江河。赞美耶和华!圣经说,亚伯拉罕没有指望的时候因信仍有指望,所以耶稣说,你的信救了你!我们来到神面前,要信神的作为!

因此,在教会里面做头羊的人要警戒,不要用人的思维看神的作为,不要用人的眼光看待灵界的事情。撒母耳先知膏立大卫的时候,却以为以利押是神预备的王,因为他身材高大,但耶和华却对撒母耳说:「不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。」沦亡的以色列人打扁脑袋都无法想象,神给他们预备的帮助者是外邦的王。所以教会里面若预备为神做的人 ,头羊们一定要谨慎,不可用人的谋划代替神的意念,结果给神家带来亏损,自己将来在神那里也无法交账。

     5节,耶和华再次宣告:我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有 神。你虽不认识我,我必给你束腰。

     5节,耶和华的名字,在希伯来原文的字根意思是存在,就是神现在存在,以前存在,以后也永存。耶和华不是人臆造出来的各样神祗,他是永生的唯一独一的存在。

    束腰,对于男人来说,在犹太人文化里面,是象征增加力量的意思。在诗篇1832节惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的,他是 神。箴言书3117节:她以能力束腰,使膀臂有力。

    换句话说,古列征服列王的力量并非他自己的能力,乃是背后耶和华的作为。

456 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

45:7 我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我―耶和华。

45:8 诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我―耶和华所造的。

456—8 这几节经文上帝讲诉自己大能的作为,唯有他是神,光明来自他的作为,黑暗里面也有他的公义;福祸都处于耶和华上帝掌管命定一切。公平公义,还有人类盼望的救恩,都是上帝的作为。所以我们要归荣耀给耶和华。我们要赞美耶和华。

 人类没有实行公平公义的力量,人类也无法决定公义公平的原则,但是上帝的诫命律例典章却告诉我们什么是善恶,什么的公义公平。如果人类都遵守上帝的给我们的行为准则,那么恶贯满盈这个词语要从人类的字典里面消灭了。

      先知阿摩司呼喊说:惟愿公平如江水滚滚,使公义如大河滔滔。这节经文就是现在,仍然振聋发聩。

    我们主张公平公义,实际就是对上帝真实的敬畏的表现。

9  祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做甚么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?

9节圣经里面,多次把神和人的关系比喻为窑匠和泥土的关系。意思是神对人,对整个世界都有绝对的主权。我们没有资格和他论理。相关意思的经文多处,比如以赛亚书的2916节;3014节,还有耶利米书182-6节等,而新约罗马书的921节经文几乎和这节经文完全一样:这样,你必对我说:他为甚么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢? 9:20 你这个人哪,你是谁,竟敢向 神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:你为甚么这样造我呢? 9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗?

神以这个语气反问那些抱怨耶和华,质疑神作为的人:窑匠有绝对的意志主权把他手里面的泥土做成各样,神也有绝对的主权按照自己的旨意行事。比如我,很不愿意做传道人,但是神还就给我这个恩赐和托付,我还真就不敢逃离开这个职分,害怕神击打我,只好老老实实继续做。人就是被造之物。

10祸哉,那对父亲说:你生的是甚么呢?或对母亲(原文是妇人)说:你产的是甚么呢?10节接下来继续以儿女抱怨父母的比喻来说明上一节经文,不可以抱怨上帝。以色列人的一切灾难不是神不公平,乃是他们得罪神带来的咒诅。不是神胡作非为,乃是神公义的审判。所以我们要在造物主面前谦卑。

11节耶和华―以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至於我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。45:12 我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

11节神再次陈明他是创造者,主宰者,将来的事情,完全在他命定之中。“将来的事,你们可以问我;至於我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)”这句话含义是:神鼓励以色列人向神求问以色列人的将来,神不会甘心要以色列人长久受苦,神有足够的力量成就以色列民的祈祷。

45:13 我凭公义兴起古列(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

13节古列是神因为自己公义的本性兴起的工具,这节经文说明神给古列的托付是“他必建造我的城,释放我被掳的民”,古列做这些,不是为了得到工价和赏赐,就是因为他是神膏立的人,要完成神的托付。

我们从以斯拉记里面可以看出,古列是比较认真的完成了神的托付,而且他称耶和华为耶和华天上的 神,他的一切都是上帝的赏赐,这个古列确实不同于以往的列王,就连所罗门在最后的晚年还向神骄傲悖逆,而那个巴比伦王尼布甲尼撒甚至夸口说: 但以理书4:30 他说:「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?」结果他刚刚向神夸耀完毕,他就被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛;指甲长长,如同鸟爪。等到他受罚的日期满足,他不得不说:我―尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归於我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的;他的国存到万代。4:35 世上所有的居民都算为虚无;在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说,你做甚么呢? 4:37 现在我―尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王;因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。

14节耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带著锁炼过来随从你,又向你下拜,祈求你说: 神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的 神。

14节这节经文是指古列所征服得到的各国的财产,所征服的列国向他下拜,承认他的力量来自上帝。当然,这些财产古列后来归给以色列人,留着修复圣殿。这节经文也是预示有一天列国都要向以色列下拜,承认耶和华是唯一独一的上帝。

15节救主以色列的 神啊,你实在是自隐的 神。

这节经文告诉我们,看起来在很多时候,神似乎隐藏不见,甚至对我们苦难无动于衷袖手旁观,但是神实际一直观看注视地上的一切事情,在时间最恰当的时候伸手搭救我们。

16凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归於惭愧。17惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

1617节在上帝荣耀的作为面前 ,假神一无是处;投靠假神人手创造的偶像,必然羞愧。我们看以利亚先知在消灭亚哈和耶洗别所依靠的假神的祭司们的行动吧,以利亚一个人,却在上帝能力的荫庇下,杀死数百个假神巴力的先知祭司。所以,以别神代替耶和华的个人,国家,民族,愁苦多多。惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

18创造诸天的耶和华,制造成全大地的 神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

18节这节经文神再次告诉人类,他创造大地,乃是为了给人祝福,要人居住,而不是为了毁灭。我们可以从创世纪开始,看见在挪亚时代,上帝因为挪亚一家给人类乃至动物存留余种;在索多玛俄摩拉之前,提前告知亚伯拉罕希望自己的朋友为这个即将灭亡的城市祈祷;在以色列人一次次违背他救恩旨意的时候,还是一直给以色列人存留余种,神的慈爱已经显明。他希望人人得到永生,可以在他的祝福之中生养工作玩乐安息,神从来不是灭亡的神,。他是创造拯救者,而不是喜欢“地是空虚混沌渊面黑暗”的神。只有耶和华,唯有耶和华是神,只有神才这样满了慈爱与创造。

19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

19节经文告诉我们什么呢?上帝所有的预言,借着他仆人的口说出的,都不是藏着掖着的,躲在黑暗之中的发言,乃是公开的宣告,因为出于耶和华的话,必然应验!凡是寻求耶和华的雅各的百姓,都可以寻见耶和华的荣耀!因为耶和华的话,公义正直没有虚假。

20你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬著雕刻木偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。

20节这个“你们从列国逃脱的人、”应该指流亡列国的以色列人在很多的灾难之中蒙神保守得以逃脱。但是,也有解释说是指不信神的外邦人在灾难之中悔改得以逃脱灾难。只有耶和华可以拯救生命,而依靠人自己制造的木偶什么的,祷告那些偶像的人,既不能够得到帮助,也是愚昧至极的行为。

21节你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我―耶和华吗?除了我以外,再没有 神;我是公义的 神,又是救主;除了我以外,再没有别神。45:22 地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是 神,再没有别神。45:23 我指著自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。45:24 人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。45:25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。

21-25节神要以色列人反思,商议,谁在事情没有发生之前就已经说出事情的结局?谁说出预言又成就预言?除了耶和华,还有谁可以做到?除了耶和华,没有神,神的话语满了公义信实全能,总有一天,不单单以色列人要敬拜上帝,万国万民都要回归,万膝必向神跪拜;万口必凭神起誓。任何不敬畏神的人都要羞愧。唯有上帝全能公义信实。而所有属灵的以色列人,都要因信称义,并且在神面前赞美夸耀他的作为。阿门。

1   “我耶和华所膏立的古列,我紧握着他的右手,使列国降服在他面前;我也松开列王的腰带;我使门户在他面前敞开,使城门不得关闭;耶和华对古列这样说:

  2   我必亲自领导你,把高低不平的路修平;铜门,我必打破;铁门,我必砍断。

  3   我必把隐藏的宝物和在隐密处的财宝赐给你,使你知道我就是按着你的名呼召了你的耶和华,以色列的 神。

  4   因我的仆人雅各和我所拣选的以色列的缘故,我按着你的名呼召了你;你虽然不认识我,我却给你这个尊贵的名号。

45:5 我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有 神。你虽不认识我,我必给你束腰。

  本章1—4节,神再次强调古列是他膏立的国王,神要给他力量权柄,使他作为列国的审判者,古列的所有作为,都有神亲自的引导带领,因为神的旨意,列邦列国都要在古列面前降卑降服。没有哪个王哪个国可以抵挡他,在古列面前,列帮的城门是关不上的,一切铜门,铁门,都要被砍断打破,古列是上帝兴起使用的器皿,所以古列的一切行动,都有上帝的灵界的作为,神掌管引导一切。

      一般来说,旧约时期,上帝膏立的人都是以色列人,古列很特别,他是以外邦人的身份被神膏立的,这只能够说明,第一,神不单单是以色列人的神,也是普世所有人的神;神掌管万有。总有一天,救恩要传遍普世。第二,只要神需要,他可以使用任何人,就是恶人也为祸患的日子所造。耶和华所造的,各适其用。箴言书164节。第三,古列之所以被称为受膏者,更多原因是神要借助这个人使被流亡的以色列人回归耶路撒冷,要拯救以色列人。第四,世界上一切执掌政权的,都是神命定的。

     那么,我们明白这些,就要知道,任何事情,任何环境的临到,都是神的作为。我们不可以按照人性的角度,人性的思维来分析上帝的作为。我们的态度是,主啊,如果这一切出于你,我就默然不语。

第一节里面松开列王的裤带是指神要这些列王在古列也就是波斯的居鲁士王面前漏出自己的软弱和羞耻,在古列面前他们什么都不是,毫无反抗的力量。第二节里面的高低不平的路修平,铜门铁门,象征古列所征服王国的势力强大,但是再强大的王国,在神使用完成自己计划的人古列面前,什么都不是。换句话说,只要事情出于耶和华,谁也无法拦阻。

3节,隐藏的宝物和在隐密处的财宝赐给古列,这个是指古列征服列国得到财物,另外也指属灵的祝福,神使用他,成为上帝的器具

4古列是上帝所招的,为了预备他来帮助以色列人回耶路撒冷,重新建造圣殿。那么现今无论是谁得到什么名利地位,都要反思,在耶和华面前谦卑,想想神给你今日的一切,是要你做什么呢?你不可以白白得恩典,而对神没有任何回报。

     有的人,神给他做出口的恩赐,就当为耶和华讲道;有的,神赐给他财物,就应该为福音的兴旺和利未人的需要,献自己当献的。

这里,也要我们看见一个道理,无论做什么,你要有上帝的呼召。正如保罗在罗马书所言:若没有奉差遣,怎么能够传道呢?每个基督徒,要知道神给你的身份,托付是什么,好在神的计划里面各司其职,共同建立耶稣的身体。而不可因为骄傲任意妄为。

 为什么现在异端这样多?难道起初那些成为异端甚至邪教的人一开始就是愿意与神做对,讲虚假谬妄的邪恶道理吗?乃是有很多人没有神的呼召,不守自己的本分,越位了!就像押沙龙一心要以自己的努力得到王位一样,最终下场凄惨!我们不可以妄行!

在以赛亚书4125节,以赛亚说古列也是求告神名的,以赛亚454节这里却说“你虽然不认识我,我却给你这个尊贵的名号。 ”怎么回事呢?

    古列不是犹太人,起初他自然不知道耶和华是谁。但是在征服的路上,一路流血的厮杀,他或许如摩西时代的埃及王一样看见耶和华的作为,只是埃及王心里刚硬,古列却向耶和华谦卑,所以在以赛亚预言之后的神预定的时间里面,以斯拉记1章:古列在古列元年颁布命令说:「波斯王古列如此说:『耶和华天上的 神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿(只有他是 神)。愿 神与这人同在。凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他,另外也要为耶路撒冷 神的殿甘心献上礼物。』」预言完全应验了。而在耶利米先知更预言说,这件事情必定在耶路撒冷被巴比伦掌管七十年之后应验。(耶利米书2512

     古列成为成就耶和华预言的义的器具,所以圣经说“你虽然不认识我,我却给你这个尊贵的名号。 ”所以,任何给耶和华做工的人,都是尊贵的。不要自卑,不要因为环境的逼迫人的藐视而自怜。

我们要注意的是,以赛亚甚至耶利米预言的时候,犹太人的光景极其黯淡,根本没有可能实现这个预言,因为犹太人没有任何力量反抗强大的巴比伦,但是神却在外邦人之中兴起古列来。耶和华岂有难处的事情呢?耶和华,谋事有大略,行事有大能,旷野开道路,沙漠开江河。赞美耶和华!圣经说,亚伯拉罕没有指望的时候因信仍有指望,所以耶稣说,你的信救了你!我们来到神面前,要信神的作为!

因此,在教会里面做头羊的人要警戒,不要用人的思维看神的作为,不要用人的眼光看待灵界的事情。撒母耳先知膏立大卫的时候,却以为以利押是神预备的王,因为他身材高大,但耶和华却对撒母耳说:「不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。」沦亡的以色列人打扁脑袋都无法想象,神给他们预备的帮助者是外邦的王。所以教会里面若预备为神做的人 ,头羊们一定要谨慎,不可用人的谋划代替神的意念,结果给神家带来亏损,自己将来在神那里也无法交账。

     5节,耶和华再次宣告:我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有 神。你虽不认识我,我必给你束腰。

     5节,耶和华的名字,在希伯来原文的字根意思是存在,就是神现在存在,以前存在,以后也永存。耶和华不是人臆造出来的各样神祗,他是永生的唯一独一的存在。

    束腰,对于男人来说,在犹太人文化里面,是象征增加力量的意思。在诗篇1832节惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的,他是 神。箴言书3117节:她以能力束腰,使膀臂有力。

    换句话说,古列征服列王的力量并非他自己的能力,乃是背后耶和华的作为。

456 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。

45:7 我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我―耶和华。

45:8 诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我―耶和华所造的。

456—8 这几节经文上帝讲诉自己大能的作为,唯有他是神,光明来自他的作为,黑暗里面也有他的公义;福祸都处于耶和华上帝掌管命定一切。公平公义,还有人类盼望的救恩,都是上帝的作为。所以我们要归荣耀给耶和华。我们要赞美耶和华。

 人类没有实行公平公义的力量,人类也无法决定公义公平的原则,但是上帝的诫命律例典章却告诉我们什么是善恶,什么的公义公平。如果人类都遵守上帝的给我们的行为准则,那么恶贯满盈这个词语要从人类的字典里面消灭了。

      先知阿摩司呼喊说:惟愿公平如江水滚滚,使公义如大河滔滔。这节经文就是现在,仍然振聋发聩。

    我们主张公平公义,实际就是对上帝真实的敬畏的表现。

9  祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做甚么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?

9节圣经里面,多次把神和人的关系比喻为窑匠和泥土的关系。意思是神对人,对整个世界都有绝对的主权。我们没有资格和他论理。相关意思的经文多处,比如以赛亚书的2916节;3014节,还有耶利米书182-6节等,而新约罗马书的921节经文几乎和这节经文完全一样:这样,你必对我说:他为甚么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢? 9:20 你这个人哪,你是谁,竟敢向 神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:你为甚么这样造我呢? 9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗?

神以这个语气反问那些抱怨耶和华,质疑神作为的人:窑匠有绝对的意志主权把他手里面的泥土做成各样,神也有绝对的主权按照自己的旨意行事。比如我,很不愿意做传道人,但是神还就给我这个恩赐和托付,我还真就不敢逃离开这个职分,害怕神击打我,只好老老实实继续做。人就是被造之物。

10祸哉,那对父亲说:你生的是甚么呢?或对母亲(原文是妇人)说:你产的是甚么呢?10节接下来继续以儿女抱怨父母的比喻来说明上一节经文,不可以抱怨上帝。以色列人的一切灾难不是神不公平,乃是他们得罪神带来的咒诅。不是神胡作非为,乃是神公义的审判。所以我们要在造物主面前谦卑。

11节耶和华―以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至於我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。45:12 我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。

11节神再次陈明他是创造者,主宰者,将来的事情,完全在他命定之中。“将来的事,你们可以问我;至於我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)”这句话含义是:神鼓励以色列人向神求问以色列人的将来,神不会甘心要以色列人长久受苦,神有足够的力量成就以色列民的祈祷。

45:13 我凭公义兴起古列(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。

13节古列是神因为自己公义的本性兴起的工具,这节经文说明神给古列的托付是“他必建造我的城,释放我被掳的民”,古列做这些,不是为了得到工价和赏赐,就是因为他是神膏立的人,要完成神的托付。

我们从以斯拉记里面可以看出,古列是比较认真的完成了神的托付,而且他称耶和华为耶和华天上的 神,他的一切都是上帝的赏赐,这个古列确实不同于以往的列王,就连所罗门在最后的晚年还向神骄傲悖逆,而那个巴比伦王尼布甲尼撒甚至夸口说: 但以理书4:30 他说:「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?」结果他刚刚向神夸耀完毕,他就被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛;指甲长长,如同鸟爪。等到他受罚的日期满足,他不得不说:我―尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归於我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的;他的国存到万代。4:35 世上所有的居民都算为虚无;在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说,你做甚么呢? 4:37 现在我―尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王;因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。

14节耶和华如此说:埃及劳碌得来的和古实的货物必归你;身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带著锁炼过来随从你,又向你下拜,祈求你说: 神真在你们中间,此外再没有别神;再没有别的 神。

14节这节经文是指古列所征服得到的各国的财产,所征服的列国向他下拜,承认他的力量来自上帝。当然,这些财产古列后来归给以色列人,留着修复圣殿。这节经文也是预示有一天列国都要向以色列下拜,承认耶和华是唯一独一的上帝。

15节救主以色列的 神啊,你实在是自隐的 神。

这节经文告诉我们,看起来在很多时候,神似乎隐藏不见,甚至对我们苦难无动于衷袖手旁观,但是神实际一直观看注视地上的一切事情,在时间最恰当的时候伸手搭救我们。

16凡制造偶像的都必抱愧蒙羞,都要一同归於惭愧。17惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

1617节在上帝荣耀的作为面前 ,假神一无是处;投靠假神人手创造的偶像,必然羞愧。我们看以利亚先知在消灭亚哈和耶洗别所依靠的假神的祭司们的行动吧,以利亚一个人,却在上帝能力的荫庇下,杀死数百个假神巴力的先知祭司。所以,以别神代替耶和华的个人,国家,民族,愁苦多多。惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。

18创造诸天的耶和华,制造成全大地的 神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

18节这节经文神再次告诉人类,他创造大地,乃是为了给人祝福,要人居住,而不是为了毁灭。我们可以从创世纪开始,看见在挪亚时代,上帝因为挪亚一家给人类乃至动物存留余种;在索多玛俄摩拉之前,提前告知亚伯拉罕希望自己的朋友为这个即将灭亡的城市祈祷;在以色列人一次次违背他救恩旨意的时候,还是一直给以色列人存留余种,神的慈爱已经显明。他希望人人得到永生,可以在他的祝福之中生养工作玩乐安息,神从来不是灭亡的神,。他是创造拯救者,而不是喜欢“地是空虚混沌渊面黑暗”的神。只有耶和华,唯有耶和华是神,只有神才这样满了慈爱与创造。

19我没有在隐密黑暗之地说话;我没有对雅各的后裔说:你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。

19节经文告诉我们什么呢?上帝所有的预言,借着他仆人的口说出的,都不是藏着掖着的,躲在黑暗之中的发言,乃是公开的宣告,因为出于耶和华的话,必然应验!凡是寻求耶和华的雅各的百姓,都可以寻见耶和华的荣耀!因为耶和华的话,公义正直没有虚假。

20你们从列国逃脱的人,要一同聚集前来。那些抬著雕刻木偶、祷告不能救人之神的,毫无知识。

20节这个“你们从列国逃脱的人、”应该指流亡列国的以色列人在很多的灾难之中蒙神保守得以逃脱。但是,也有解释说是指不信神的外邦人在灾难之中悔改得以逃脱灾难。只有耶和华可以拯救生命,而依靠人自己制造的木偶什么的,祷告那些偶像的人,既不能够得到帮助,也是愚昧至极的行为。

21节你们要述说陈明你们的理,让他们彼此商议。谁从古时指明?谁从上古述说?不是我―耶和华吗?除了我以外,再没有 神;我是公义的 神,又是救主;除了我以外,再没有别神。45:22 地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是 神,再没有别神。45:23 我指著自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回:万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。45:24 人论我说,公义、能力,惟独在乎耶和华;人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。45:25 以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。

21-25节神要以色列人反思,商议,谁在事情没有发生之前就已经说出事情的结局?谁说出预言又成就预言?除了耶和华,还有谁可以做到?除了耶和华,没有神,神的话语满了公义信实全能,总有一天,不单单以色列人要敬拜上帝,万国万民都要回归,万膝必向神跪拜;万口必凭神起誓。任何不敬畏神的人都要羞愧。唯有上帝全能公义信实。而所有属灵的以色列人,都要因信称义,并且在神面前赞美夸耀他的作为。阿门。

 
 
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