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洗礼专题系列 (15) ―― 浸礼后的试探(下)
2009-03-08 20:49:30 来源:福音电台 作者:张熙和牧师 【 】 浏览:3713次 评论:0条  所属专栏:   所属辅栏:

                                洗礼专题系列 (15) ――  浸礼后的试探(下)

 在上两期的信息中,我们查考主耶稣受魔鬼的试探。这件事对每个基督徒都有极切身的关系,因为我们属灵的存亡全系于能否识破撒但的计谋,效法主耶稣的回应,以致能在这场属灵争战中获胜。
 首先我指出主耶稣被试探的时间是在他刚受浸之后。换言之,他刚接受过圣灵的膏抹,就随即要面对撒但的攻击了。这其实也是每个基督徒受浸后必须面对的考验。所以,如果你刚刚受浸,或者正在考虑受浸的话,就应作好准备,因为撒但迟早必来试探你。
 你作好了准备没有?你也许知道应该提高警觉,但你该怎样防范撒但的攻击呢?你知道他将会采取什幺攻势吗?
 上两篇信息里,我们从撒但试探主耶稣所用的伎俩中分析到两个基本原则:(一)他诱发我们对肉身需要的渴求,(二)他教唆我们舍难取易。
 然而,当这两个战略都失败的话,撒但还会采取第三个方法,就是我们要在这篇信息里查考的。

 (三)怂恿我们用撒但的方法去为神效力
 面对第一个试探,主耶稣拒绝滥用神儿子的权柄来满足自己肉身上的需求。面对第二个试探,他又不肯舍弃十字架的道路而踏上撒但提供的捷径。换言之,主耶稣再次都以对神的完全委身来抗拒撒但。于是,在第三个试探中,撒但便对主作假意的顺应:“你要对神效忠,尽心竭力吗?我替你想到一个好办法。来,让我们一同到耶路撒冷去,你站在圣殿顶,从最高处跳下来,落在百姓的中间。他们见你从天而降,就必拜你为他们的救主了。”
 你能洞察撒但这番话后面的阴谋吗?主再来的时候,诚然会驾云从天而降。然而,撒但现在却试图怂恿主耶稣用他建议的方法提前实行神的计划了。

 撒但也谈完全委身
 当撒但体谅我们爱主的心,甚至对我们的事奉提供意见时,我们就得加倍小心了。要知道撒但是熟识圣经的,他在这里引用的是一首极优美的诗篇——诗篇第91篇。这首诗篇一开始就说:“住在至高者隐密处的……”,在第九节又说:“你已将至高者当你居所”——再次提及神是至高者。既然主耶稣表示神才是万王之王,也唯有神才是他敬拜事奉的对象,故此撒但也乐于引用一首尊神为大的诗篇来试探他。这是一种很聪明的还击手法。他对主耶稣说:“你要为神竭诚尽忠吗?何不照我的方法从殿顶上降下来呢?当然,这非有完全委身的精神不可,但神不是说过会吩咐他的使者用手托着你吗?你是丝毫不会受损的。”撒但引用这节圣经十分准确,全无错误。面对他这建议,我们还有理由拒绝吗?

 你是否徒有服事主之名,实则正服事自己和撒但呢?
 在这第三个试探中,撒但运用的原则,就是要怂恿主耶稣用自己的方法去服事神。这战略同样适用于所有愿意服事主的人身上。当你向神大发热心的时候,请仔细审察一下你服事他的方法究竟是不是他的心意?别以为这是无关重要的事,其实大多数基督徒都在这方面中了撒但的诡计。他们不错,是想服事神,可惜他们采用的却是自己的方法,而不是神的方法。他们喜欢说:“难道我不可以用这个方法服事主吗?我这样服事主有何不可?”我每逢听见类似的话都会感到担忧。有些人甚至这样说:“我们何必到教堂崇拜呢?既然神是无所不在的,我为何不可以留在家里敬拜他?”这话听来似乎很有道理。如果我们都留在家里任凭己意去敬拜的话,教会也毋须存在了,对吗?
 这正是撒但要我们做的:你只管去事奉神吧——然而,要用你自己的方法。

 “你们错了,因为不明白圣经”
 “难道我不可以用这个方法服事主吗?”对于这个疑问,答案应该是肯定的:你当然可以。难道主耶稣不可以从圣殿顶跳下来吗?只要他选择这样做,谁能阻止他?所以,问题不在“可”与“不可”,而在于“这是否神的方法?”撒但引用的实在是圣经上的话,但他教你误用圣经,好叫你藉此能随己意而行,用自己的方法去事奉神。
 为什幺基督徒会掉进这种试探之中?且看主耶稣在马太福音22:29节给我们的答案。他对那些对宗教大发热心的法利赛人说:“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”初信主的人由于不熟识圣经的缘故,很容易陷入撒但的圈套之中。
 你看异端的教徒岂不都引用圣经吗?无论是摩门教,是耶和华见证人,是科学基督会,他们都是引用圣经的。事实上,他们手上拿着的金边圣经可能比你那本要昂贵几倍,而且引用得极其熟练。由此可见,读圣经而不明白其中的意思是十分危险的。我们教会极之注重训练弟兄姊妹明白圣经,也是因为这个缘故。“你们出错,是因为你们不明白圣经”,即是说,你们不明白圣经的精义。
 这实在为那些不愿意下功夫研读神的话语的人忧心,因为没有神的话语喂养,便容易堕入撒但的试探中。在第一篇信息中,我曾经提醒大家:人活着是靠神口里所出的一切话——留意是一切话,不是某些话。我们必须对圣经有全面及完整的认识,否则,我们的属灵生命必不能持久。
 当撒但引用圣经来试探我们的时候,我们应该怎样应付呢?对策是立即搜索一下在圣经中有无其它经文可以支持这个论点,看看他的话是否合乎圣经一贯的原则。因为敌人的手法通常是断章取义地歪曲圣经的教训。别轻看这个试探,因为这是撒但最常用的诡计,事实上,教会已完全不自觉地被撒但使用这伎俩误导蒙骗了。

 以偏盖全——撒但误导教会的手法
 不少教会只懂得告诉我们如何得救,却忽略了圣经其它方面的教导。这是十分危险的,因为如何得救只是真理的一部分,而不是真理的全部。
 记得我在苏格兰求学时,那里的福音堂每个主日都是大同小异的传讲信耶稣得永生的信息。但我环顾四周,发觉会众当中几乎全部都是信徒。既然没有未信主的人在场,这信息还讲给谁听?也许那里的传道人就只晓得这幺一个信息而已!不错,十字架和宝血的信息是宝贵的,但我们不能只传这部分的真理而对圣经中其它的教训视若无睹。
 当时我还是初信不久,但已经觉察到基督教的教会中有一个普遍的现象,就是他们似乎专传讲保罗的书信,而对主耶稣的教导却绝口不提。我开始对此有点质疑:保罗的书信只占全新约圣经的三分之一,其余三分之二为何没有人传讲呢?主耶稣教导的又是什幺呢?还有雅各,犹大和彼得,他们的教导难道都是次要的?

 主耶稣的教导普遍被忽略
 下次你到福音书局去时不妨留意一下,在琳琅满目的书籍之中,十居其九是研究保罗书信的。研究犹大和彼得书信的已属罕见,研究主耶稣教训的更少,至于研究天国道理的就连一本也没有。我最近因为想把天国的道理重新做一个研究,就曾经到书局去找参考书,结果连一本也找不到。以我所知,在福音派的圈子里,唯一研究天国道理而具参考价值的书,是在五十年代出版的,作者是以前富乐神学院(Fuller Theological Seminary)的莱德教授(G.E.Ladd)。除了这本以外,在福音派圈子里就没有哪一本值得参考了,因为有些作者甚至连“天国”两个字的含义也未弄得清楚。另外还有数本研究“天国”的书籍,却是新派神学家所写的。然而,那些著作也大都已经过时了。为什幺研究保罗书信的著作可以数以千计,但研究主耶稣教训的书却是风毛麟角呢?
 要知道“天国”是主耶稣教导的中心思想。但今日大多数人已经偏离了他教训的重心,把注意力集中在别的地方上,这是很有问题的。事实上,没有谁的教导比主耶稣的教导来得更完备了。他的教导不但没有遗漏,而且绝无偏差之嫌。我曾多年研究主耶稣的教训,发觉只有他的教导才是最能完整地代表神在圣经中的晓谕,所以我亦一直强调要宣讲它。
 你会问:那幺保罗的教导又如何呢?其实保罗一直在讲解及注释主耶稣的教训,没料到有人会只读注释而不读原著的!若不先读原著,怎能明白注释说的是什幺呢?可惜这正是现今教会的情况,结果我们对真理的认识就出现了偏差和误解了。当我研读保罗的书信时,我发觉他从来没有自创什幺新的理论,他的讲解完全是出于主耶稣的教训。因此,保罗的教导全部可以从主耶稣的教训中找得到,然而主耶稣的教训却未必一定会出现在保罗的书信中,这一点是我们必须明白的。

 一个偏差的例子——教会侧重标榜“因信称义”
 请你不要误会,以为我故意贬低保罗的教导。事实上,保罗对神的话语有极精湛的洞察和领悟,是我们望尘莫及的。可是今日为什幺人人都热衷于研究保罗呢?我恐怕只有一个原因,就是他们单单喜欢标榜“因信称义”的道理。我不是说“因信称义”不重要,其实这道理对你和对我同样宝贵,可是我们都有责任把真理完整无缺地宣讲出来,不能侧重一面而把其余一面忽略了。须知道“因信称义”只是真理的一部分,而教会竭力去传讲这部分的真理,却忘记了主耶稣的中心信息却是天国——神怎样在我们生命中执掌王权。
 这就是今日教会偏差的地方。撒但当年企图运用这诡计在主耶稣身上,虽然未能成功,现今他重施故技,却竟然奏效。教会不错是向神大发热心,可惜却误用了自己的方法。

 你对神的话语开放吗?
 我在伦敦求学时,有一次参加一个聚会,那位讲员谈的正是“因信称义”的道理。他强调信心是称义的唯一途径,其实这并不合乎圣经,因为在圣经有关因信称义的教导里,我们找不到“唯一途径”这个意思。所以我们必须谨慎,千万不要在神的话语上擅自增添什幺。当时我引用雅各书2:24节向他提出质疑:“人称义是因着行为,不是单因着信。”可惜他无法接受这节经文,反而表现得十分不耐烦。为何有这样的反应?原来这种偏差可使我们断章取义地去歪曲真理。这位讲员特别强调保罗教训的某一部分,对保罗其它的教训却只字不提,真理就是这样被歪曲了。倘若他晓得保罗对圣徒的行为比雅各看得更为重要的话,也许他便不会介意我引用雅各书的经文了。
 让我们看看保罗怎样看圣徒的行为:“你们得救是本乎恩……也因着信……不是出于行为……我们原是他的工作,在基督耶稣里造的,为的是叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:8-10)
 保罗在这里所说的比雅各有过之而无不及。我们知道雅各是要指出行为与信心是相应相关的,正如身体没有灵魂是死的同样道理(雅2:14-26)。两段经文比较之下,我们不难看到保罗比雅各更着重行为。他是把行为确定为神整个拯救计划的目的:神拯救我们,叫我们在基督里成为一个新的创造,为的是什幺?——是叫我们行善!
 
从历史看这偏差带来的后果
我举出刚才这个例子,好让大家明白面对真理时应有的态度。当别人引用经文来质疑我们的论点时,我们理应存感谢的心去面对,因为他指出的可能正是我们疏忽了的地方。我们千万不要因为被人质疑而生气,否则可能带来极严重的后果。当一个人为此而恼怒的话,我们便得小心了。举例说,马丁路德便是在恼怒之余抨击雅各书,结果德国人便相继起来对圣经肆意批评,因而导致现在的新派神学(编者按:又称为“不信派”),这岂是他始料所及的?我不愿苛责马丁路德,事实上,我和其他研读过马丁路德生平的人一样,对他产生一份深厚的好感。可惜没有人是完美的,马丁路德只犯了一个错误,结果就导致整个德国产生了新派神学一系的思想。时至今日,德国仍然深受新派神学的影响,较诸其它西方国家更甚。
保罗从没说过我们是单凭信称义的。但坚持这论点的人并不因此而气馁,德国的耶缅教授(Professor Jeremias)就是一个例子。若干年前,我曾致函耶缅教授,质疑他某些论点。在他的著作《新约的中心信息》(The Central Message of the New Testament)中,他认为虽然保罗没有明明使用“单凭”之类的字眼,但“单凭信称义”这论点依然成立。在没有圣经支持底下依然坚持己见是很危险的,因为这样可使我们随意增减神的话语。诚然,信心是可以叫我们称义,但叫我们称义的却不单是信心,这道理应该是任何明白圣经的人都晓得的。

神的话有测不透的丰富
记得信主多年之后,我仍然继续不断只听到“因信称义”的道理,使我开始怀疑圣经里究竟还有别的内容没有?难道整本圣经说的都是因信称义吗?直至到我开始自己研读神的话,才发觉里面蕴藏的真理是如此丰富,简直是浩瀚无边,深不能测,望不能及。这使我觉察到普遍教会的教导是极之贫乏。神的话本有测不透的丰富,何以教会只单单传讲某一小部分的信息呢?所以我告诫各位弟兄姊妹,为了你自己和别人的救恩着想,请你读圣经时千万要全面地读,切勿只拣自己喜欢读的经文,也不要只侧重单方面的教训。为了你自己救恩的缘故,我恳请你们千万要接受神的一切话。
我在教会不但传讲称义的信息,也传讲成圣,也把将来得荣耀的盼望教导大家,为的是要把主耶稣所有教训完整无缺地宣讲出来。
不少基督徒犯上这个错误。以五旬节教会为例,他们周而复始地只宣讲一个信息——就是方言,仿佛圣经再没有其它内容似的。对他们来说似乎每章每节都不离“方言”二字。我们晓得“方言”是有圣经根据的,但圣经谈论方言的次数实在少之又少,但在他们来说,这却成为圣经的中心信息了。你对真理的热心是否同样片面和狭窄?
我劝大家不要侧重强调某方面的真理,因为这还会带来另一个后果,就是我们的思想会因而变得越来越偏激及固执,终必变为主耶稣所说的:“时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。”(约16:2)你也许无法明白何以会有人以杀人为事奉神呢?难道他们没有念过圣经吗?当然不是,可惜他们只侧重某一个道理,结果他们的胸襟渐渐变得狭隘,容不下别人。那些坚持单凭信心称义的人也是这样,如果你拿雅各书丰富的教导与他们讨论的时候,他们不但会十分不耐烦,甚至会开始对你诸多挑剔指责。他们越这样做,便越以为是向神大发热心!
这些事我不但亲眼见过,亦亲身经历过。这些基督徒实际上并不在乎圣经说的是什幺,他们所关心的只有一件事,就是务要维护自己的信念。倘若你对他们所坚持的表示有丝毫不赞同的话,他们便立刻把你控诉为“异端”。
很不幸这些情状在教会里比比皆是。普里茅斯弟兄会(The Plymouth Brethren)便是其中的一个例子。他们中间经常不断互相指控为异端。原因是他们缺乏对圣经有全面认识的人去教导他们,以至他们对真理的着眼点早就有所偏差。如是者再一代传一代,他们所传授的真理便越来越片面,着重点也越来越狭窄,结果连鸡毛蒜皮的事也争论一番,争持不下之际,便彼此指控为异端。我个人对弟兄会并无反感或不满,只希望他们能成为我们的一个鉴戒。

你的读经态度如何?
我劝弟兄姊妹读经时要抱着一个不断寻索的态度,千万不要自满,以为你已经识透所有真理了。反之,我们应该审慎去思考与自己的看法相反的论点,看看自己对真理的认识有无遗漏偏差,对那些令你感到不安或难接受的经文更要加倍研读思想。我自己的读经态度就是这样。我不让自己陶醉在一些既熟稔又安慰的经节上,我反倒刻意研读那些我不容易明白和接受的经文,为的是恐怕自己忽略了真理的全面。圣经不是说我们要靠神口里所出的一切话而活吗?如果我们不读神所说的一切话,我们又岂能存活呢?所以,我们必须定意不在圣经里寻找自我安慰,反倒让神的话语去鉴察我们的心思,剖开我们的意念,使我们不安。倘若我们专拣易走的路,恐怕迟早会踏入歧途。
要知道撒但这计谋之所以能够成功,全在于把我们的注意力只集中在真理的片面,以致我我们虽然向神大发热心,用的却是自己的方法。当我们过分执着自己的论点看法,便形成了固步自封,无法进一步明白神要教导我们认识的真理了。

教会当如何防范?
面对撒但这计谋,怎样保证自己不会犯上同样的错误?防范的方法只有一个:就是紧紧跟随主耶稣的教训。主耶稣在他的教训中一直强调天国以及神在我们生命中的王权,所以我们亦应该以此为重点,而不是着重那些主没有着重的地方。至于“称义”的问题,主是有说过的,虽然他只用过这个字眼两次(路18:14,太12:37),而且两次都没有和信心连起来说。但在他的教导里,“称义”无疑是一个重要的信息。所谓“称义”,就是藉着悔改和信心去领受神的赦罪和改变的大能,藉此与神和好。
“称义”固然重要,却不是主耶稣教导的中心信息。他教导我们“称义”是进入天国的门,“天国”才是主耶稣一切教训的中心。可惜今日的基督徒对主耶稣的教训大都不求甚解。正如我在上文所说,关于天国道理的著作简直少之又少,反映出撒但的计谋已大致收效。

撒但的阴谋——以人去取代神的位置
我希望能够藉着主的恩典,把大家的注意力重新较正。故此我们不断提到神的王权——他管辖万有的权柄。当我们过分强调称义的时候,我们的注意力就会集中在人的身上。这就是撒但要达到目的:他要人自己成为整个信仰的核心。在这个以人为中心的信仰之中,神只是不断地服事人——他得洁净我们,助我们成圣,使我们得荣耀。当“称义”成为教义的中心时,人也继而取代了神成为信仰的中心。惟有当神的王权被高举的时候,人的眼目才能脱离自己而专注于神。故此,我们必须较正我们信仰的重点,免得使福音颠倒,把真理倾覆了。

为何主耶稣回答撒但时屡次引用申命记?
你有留意到主耶稣屡次引用同一卷书去抵御撒但的试探吗?他三次都是引用申命记里面的经文。当撒但引用诗篇时,主依然用申命记来回答他。这使我大惑不解。但当我研读申命记,尝试从中找出原因的时候,才恍然大悟。
原来申命记所强调的,就是神的王权。在旧约中,这卷书最为明显。我们不难看到申命记与主耶稣自己的教训完全吻合的地方——神的王权。所以,当撒但三次引诱主照自己的意思去行时,主都引用申命记来表示对神的降服。
有关申命记这卷书,我们还有一些统计数字可以参考。在摩西五经中,“诫命”一词(希伯来文mitzvah)在创世记只出现了1次,在出埃及记出现了4次,在利未记10次,在民数记5次,但在申命记中,这词却在整卷书中先后出现了43次之多!其它和“诫命”有关的字眼,如“律法”、“典章”等,也是在申命记出现得最多。不但如此,在整本旧约圣经中,申命记亦是“诫命”一词出现次数最多的一卷书。事实上,这正是“申命记”得名的原因。在希腊文里,“deuterro”解作“第二”,而“nomos”则解作“律法”,把这两部分合并起来便成为“Derteronomos”一字,即是“律法的复本”的意思。故“申命记”是天上的律法复印于地上的意思。世间再找不到一本法律著作比申命记更完备精湛的了!正因律法是由君王颁布给人民遵守的,所以这卷书强调的就是神的王权——属神的子民必须绝对遵从神的法则。

你爱慕神赐生命的律法吗?
对主耶稣来说,引用申命记是很自然的一件事,因为他和诗人一样爱慕神的律法,况且他深知神的律法是抵御撒但试探的最佳武器。爱神的人必定也喜爱神的律法。我们必须提防那些不喜爱神的律法的基督徒。这些人只谋求自己得救,要求神为他做这做那,但从不愿意为神做什幺,亦不肯去遵从神的诫命。
让我们都审查一下自己:我喜爱神的律法吗?如果你的答案是否定的话,你就得小心了,恐怕你已经走错了方向。一个真正的基督徒必定爱慕神的律法,正如诗人能够由心底说出:“神啊,你律法是我所喜爱的。”(诗119:174)诗人又说:“所以我爱你的命令,胜于金子,更胜于精金。”(诗119:127)这也是你的心声吗?如果你爱慕神的律法,且专心跟从他口出的一切话而行,那幺撒但对你就束手无策了。

总结撒但的三个计谋
现在让我总结一下撒但用来试探主的三个计谋。首先,他引诱我们运用属灵的权柄去满足肉身上的需要。如果不成功的话,他便会把种种艰难困苦加于我们身上,教唆我们舍弃窄路而选取易走的路。倘若我们依然坚决委身给神而不就范的话,他就会设法误导我们对神的热心,使我们对神的话产生偏差,叫我们因为忽略全面的真理而灭亡。

对所有基督徒的严重警告
从教会历史中我们看到对片面的真理大发热心是极危险的一件事。你听闻过“异教裁判所”这名字吗?如果你有机会阅读这部分的历史的话,相信会使你叹息流涕。在这种裁判底下,只要盖上“异端”的罪名,基督徒即可以假借神的名施用酷刑去迫害别的基督徒。
你又可曾听过喀尔文(John Calvin)这个名字吗?他为了要在日内瓦建立一个神权统治的政体,竟然不惜把人绑在柱子上活活烧死。这些人一边做这样的事,一边还挂着“基督徒”名字。此外还有十字军,他们亦是声称“奉神的名”大举东征去歼灭回教徒。这种残暴的行为实在使人恶心。
为什幺教会历史中会出现这种疯狂的行径?因为基督徒被误导了,他们将自己的热心倾注在一种偏差的理论,一些狭窄的观念上,以致他们以为自己是事奉神,实际上只是在把持着自己这些偏激的信念。弟兄姊妹们,倘若我们重蹈他们的覆辙的话,也许将会有一天,我们如主耶稣所说的那些人一样,一边杀害别人,一边还以为自己正在事奉神。今日教会对真理的认识如此偏差,将来不知会变成怎样的光景!我们中间可能有些人将来也会遭逼迫杀害。逼害我们的并非不信的人,而是一些称自己为基督徒的。愿主怜悯他的教会!

你肯向神开放,让他领你进入一切真理吗?
所以各位弟兄姊妹,我恳请你们务须全面认识神的话——神的一切话。尤其要正视那些令你不安的经文,或者与你一向所持的观点有出入的地方。切勿立即捧出一套神学理论去挡驾。我再一次向你们提供我自己读经的态度,希望你们也能效法:当发现我的想法和某些经文有出入的时候,我便仔细思考这些经文,让神的话语不断更正我自己的思想。这样做的时候,我发觉常常需要放弃一些自以为很独到的见解。但每一次我都有对神说:“我愿意放下自己的想法,求你引导我明白一切的真理,不要让我对你话语的认识有任何偏差。”
如果你定意对真理采取绝对开放的态度,神是信实的,他必定会引导你,使你对他话语的领悟日益加深。

你读圣经是否只求得着安慰?
让我们再看撒但对主耶稣所说的话,他引用诗篇91篇说:“主要为你吩咐他的使者保护你,他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”(路4:10、11)
这段经文带给人很大的安慰。不过请大家小心:如果你到教会,目的只是为要寻求安慰,那幺,你的信仰只能成为一种自我麻醉,好象吸食鸦片一样,圣经对你来说也只是一服镇静剂而已。这样,你会很容易中了撒但的诡计。但如果一篇信息能令你不安,使你扎心,你便应当感谢主。因为神藉着他的话像利刃似的剖开你的心思意念,使你深深看到自己的罪。如果你到教会的目的是寻求被神的真理这样改变你的话,我们便由心底里为你感谢主!
我自己平时很少说安慰的话,有的也只是在个人的层面。但在讲台上我绝不传讲安慰的信息。今日教会需要的不是安慰,而是知罪。如果你一心只求安慰的话,撒但随时准备好去安慰你。他也许亦会对你说:“不用怕,神会吩咐他的使者看顾你的。”所以我说,当撒但向你表示万分同情的时候,你就得提高警觉了。

撒但借用圣经来说一个怎样的话?
当撒但向主耶稣引用诗篇91:11、12节的时候,他真正想说什幺?你能够看得出他这番话背后的意图吗?
倘若你再细心分析一下,你便不难看到这番话正是“一次得救,永远得救”的旧约版本!“只管跳下来吧。无论你做什幺,神都要永远保护你的。”——甚至当你不服从神,他也不能不保护你。(要知道当神没有这样吩咐而我们却一意孤行的话,这便是不服从。)这岂不正是“一次得救,永远得救”的论调吗?有没有想过这句说话最先是谁说的?
现在让我们仔细想想这句话的真正意思:“基督徒只管任意妄为吧!神也绝对不能不保守你,因为他已经向你许下诺言——你定必得救。”
这样想法实在是太危险了!我实在不能明白今日的基督徒为何这样无知,不能洞察撒但阴险的谎言。我再三强调:圣经里没有“一次得救,永远得救”的教导——这句话不是从神来的。

你是否住在至高者的隐密处?
诗篇91:11-12节是对什幺人说的?——是对那些住在至高者隐密处的人说的,就是那些尊神为至高者,绝对顺服他旨意的人。只有这些人才可以得到神保护的应许。反过来说,他们何时不服在至高者的主权之下,何时就失去天使的保护了。如果我们为了要证实某些教义或信念,故意从高处跳下来的话,结果就只有粉身碎骨了。我们千万不能误信撒但的谎言。然而,倘若你尊主为大,行在他隐密处之中的话,他必保护你;即使你不慎失足滑脚,或要从悬崖上掉下来,神也必吩咐他的使者用手托住你,因为他顾念你对他的虔敬顺服,一心跟从他的旨意而行。他必用手托住你。
故此,只有那些绝对顺服主的人才可以有得救的把握。倘若你不肯服在主的王权底下,你就不可能有这确据。我从来不为自己的得救忧虑。我有这个确据,因为,靠着主的恩典,我定意尊主为大,也一直居住在他的隐密处中。

                                      =====  完  =====

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Tags:洗礼 专题 系列 后的 试探 责任编辑:平安草
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